過度溺寵 VS 絕對嚴罰

2012年4月20日星期五

作文-範本

2012年4月19日星期四

鴻門宴司馬遷 ( 漢魏六朝 )

楚軍夜擊，坑秦卒二十餘萬人新安城南。行略定秦地；至函谷關，有兵守關，不得入。又聞沛公已破咸陽，項羽大怒，使當陽君等擊關。項羽遂入，至於戲西。沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言於項羽曰：「沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。」項羽大怒，曰：「旦日饗士卒，為擊破沛公軍！」當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門，沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也，急擊勿失。」　　

楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：「毋從俱死也。」張良曰：「臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語。」良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：「為之奈何？」張良曰：「誰為大王為此計者？」曰：「鯫生說我曰：『距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。』故聽之。」良曰：「料大王士卒足以當項王乎？」沛公默然，曰：「固不如也。且為之奈何？」張良曰：「請住謂項伯，言沛公不敢背項王也。」沛公曰：「君安與項伯有故？」張良曰：「秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良。」沛公曰：「孰與君少長？」良曰：「長於臣。」沛公曰：「君為我呼入，吾得兄事之。」張良出，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：「吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎？願伯具言臣之不敢倍德也。」項伯許諾，謂沛公曰：「旦日不可不蚤自來謝項王。」沛公曰：「諾。」於是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：「沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。」項王許諾。　　

沛公旦日從百餘騎來見項王，至鴻門。謝曰：「臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。」項王曰：「此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此？」項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東嚮坐；亞父南嚮坐─亞父者，范增也；沛公北嚮坐；張良西嚮侍。　　

范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出，召項莊，謂曰：「君王為人不忍，若入前為壽；壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！」莊則入為壽。壽畢，曰：「君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。」項王曰：「諾。」項莊拔劍起舞。項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。莊不得擊。　

於是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：「今日之事何如？」良曰：「甚急！今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。」噲曰：「此迫矣！臣請入，與之同命。」噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛士仆地。噲遂入，披帷西嚮立，瞋目視項王，頭髮上指，目眦盡裂。項王按劍而跽曰：「客何為者！」張良曰：「沛公之參乘樊噲者也。」項王曰：「壯士！─賜之卮酒！」則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：「賜之彘肩！」則與一生彘肩。樊噲覆其盾於地，加彘肩上，拔劍切而啗之。項王曰：「壯士！能復飲乎？」樊噲曰：「臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：『先破秦入咸陽者王之。』今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續耳。竊為大王不取也！」項王未有以應，曰：「坐。」樊噲從良坐。　

坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。沛公曰：「今者出，未辭也，為之柰何？」樊噲曰：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？」於是遂去。乃令張良留謝。良問曰：「大王來何操？」曰：「我持白璧一雙，欲獻項王；玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻。公為我獻之。」張良曰：「謹諾。」當是時，項王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳彊、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：「從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。」　

沛公已去，間至軍中，張良入謝，曰：「沛公不勝桮杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。」項王曰：「沛公安在？」良曰︰「聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。」項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：「唉！豎子不足與謀！奪項王天下者，必沛公也。吾屬今為之虜矣！」沛公至軍，立誅殺曹無傷。　

語譯

　楚軍夜間攻擊秦軍，在新安城南活埋二十多萬秦國投降的軍隊，行軍中繼續奪取平定關中。函谷關已經有軍隊防守，無法進入。又聽說劉邦已經攻破咸陽。項羽震怒，指派當陽君黥布等攻打函谷關。項羽於是進入關內，抵達戲西。劉邦駐軍在霸上，不能夠和項羽見面。劉邦的左司馬曹無傷派人告訴項羽說：「劉邦要在關中稱王，讓子嬰做國相，擁有全部珍寶。」項羽更加大怒，說：「明天以酒食犒賞慰勞士兵，以便擊敗劉邦的軍隊！」就在這個時刻，項羽有四十萬的軍隊，駐守在新豐鴻門；劉邦有十萬的軍隊，駐守在霸上。范增說服項羽說：「劉邦在山東的時候，貪婪財物，喜好女色；現今進入關中，不貪取財物，也不寵幸婦女；這個志氣不小。我叫人觀望他頭上的雲氣，都像龍虎的形狀，成為五彩的樣子，這是天子的徵兆呀。趕快把他擊殺，不要錯失大好機會！」　

楚左尹項伯，是項羽的叔父，平常與留侯張良交往友善、張良此時跟隨著劉邦，項伯就在夜間騎馬跑到劉邦的軍營，暗中會見張良，把這件事一五一十很完整告訴給他，要招呼張良和他一起離開，說：「不要跟著一起死呀！」張良說：「我替韓王送劉邦，現今劉邦的事情緊急，逃走是很不義氣，不能不告訴一聲。」張良就進到裡面，把這件事全部告訴劉邦。劉邦大吃一驚，說：「這該怎麼辦呢？」張良說：「誰給大王設計這個計劃的呢？」劉邦說：「有小人勸我說：『守住函谷關，不讓諸侯進入，秦地就可以全部佔有』所以就聽從了。」張良說：「評估一下大王您的軍隊能夠阻擋項羽嗎？」劉邦沉默一會兒，說：「當然比不上。但該怎麼辦？」張良說：「讓我去告訴項伯，就說沛公您不敢背叛項王。」劉邦說：「您怎麼還和項伯有交情？」張良說：「在秦朝時，他和我交往遊歷，他殺了人，我救了他一命；現在事情緊迫，所以特地來告訴我。」劉邦說：「他和你誰長誰幼？」張良說：「他年紀比我大。」劉邦說：「你替我把他叫來，我會像對待兄長那樣禮遇他。」張良出來，邀請項伯。項伯就進去見劉邦。劉邦捧一杯酒為他祝壽，並相約做兒女親家，說：「我進入關中，一點東西都不敢取用，登記吏民，查封府庫，而等候項羽將軍。所以派軍隊防守函谷關的原因是，防備其他的盜賊進出和發生意外變故。日日夜夜盼望項羽將軍到來，怎麼還敢反叛呢？希望您向項羽將軍好好地說明，我不敢違背道德呀！」項伯答應了，對劉邦說：「明天不可以不早點親自來向項王道歉。」劉邦說：「好。」於是項伯連夜趕回去，到達軍中，把劉邦的話詳細地向項羽報告，隨即說道：「劉邦不先攻破關中，你怎麼敢進入呢？現今人家有大的功勞而攻擊他，這樣是不講義氣。不如趁這次機會好好對待他。」項羽答應了。

第二天，劉邦帶領一百多名隨從騎兵來見項羽，到達鴻門，他向項羽謝罪說：「我和將軍合力攻打秦國，將軍在黃河以北作戰，我在黃河以南作戰，我自己真沒有料到能先入函谷關打敗秦國，能在這個地方見到將軍。現在由於壞人的讒言，使得將軍和我產生一些隔閡。」項羽說：「這是你的部下左司馬曹無傷說的呀，不然的話，我怎麼會怎樣呢？」項羽當天就把劉邦留下參加宴會，項羽、項伯向東坐在首座；亞父向南坐─亞父就是范增，劉邦向北坐在下首，張良向西坐著做陪客。

范增頻頻向項羽暗示，舉起他所佩帶的王玦三次示意項羽趕快動手。項羽沉默沒有任何表示。范增站起來，走到外面，叫來項莊，對他說：「我們的大王為人心腸太軟。你進去，上前祝酒，祝完酒後，請求舞劍助興。把握機會就在座位上把沛公刺死。否則，你們這些人都將被他所俘虜！」項莊就到裡面去敬酒。敬酒結束，說道：「大王和沛公飲酒，軍中沒有任何娛樂，請讓我舞劍吧！」項羽說：「好」。項莊拔劍起舞，項伯也趕緊拔劍起舞，常常用自己的身體擋住劉邦，讓項莊沒有刺擊劉邦的機會。　

　於是張良就跑到營門口找到樊噲。樊噲問道：「今天的事情如何？」張良說：「萬分危急！現在頊莊拔劍起舞，常在沛公身上打主意。」樊噲說：「這太危險了！讓我進去，跟他們去拼命！」樊噲立刻帶著劍，提著盾牌奔向營門，手持長戟交叉著的衛兵們想檔住他不讓他進去，樊噲側著盾牌用力一撞，衛兵跌倒在地，樊噲就進去了，他掀開帳幕，向西一站，瞪著項羽，憤怒得連頭髮都要豎起來，眼眶都要裂開了。項羽按著劍把，上身挺直，問道：「來人是幹什麼的？」張良說：「這是沛公的近身侍衛樊噲。」項羽說：「好一位壯士！賞他一杯酒喝！」侍者立刻給他一大杯酒。樊噲下拜稱謝後，就起來站著把它喝乾了。項羽說：「再賞他一隻豬肘子！」侍者就給他一隻生的豬肘子。樊噲就把盾牌反扣在地上，再把豬肘子放在盾牌上面，拔出劍來，一塊一塊地切下來吃了。項羽說：「壯士，還能喝嗎？」樊噲說：「我連死都不畏懼，一杯酒值得推辭嗎！我看秦王有虎狼般的殘暴心腸，殺人惟恐不能殺盡，處罰人惟恐不能用盡酷刑，因而天下的人都反對他。懷王曾與各位將軍約定：『誰先破秦攻入咸陽，就立他為王。』現在沛公最先破秦攻入咸陽，連最細小的東西都不敢碰，宮室封閉，軍隊退守霸上，等待大王您的到來。他之所以派將守關，只不過為了防備其他盜賊出入或發生意外事故而已。這樣勞苦功高，不但沒有受到封侯的賞賜，反而聽信小人的話，想斬殺有功的人，這是繼續走向秦國滅亡的路，我個人認為大王您是不該這樣做的！」項羽一時無話回應，就說：「坐下吧！」樊噲就挨著張良坐下。

坐了沒多久，劉邦起身上廁所，就招呼樊噲出來。劉邦出來以後，項羽就派都尉陳平去叫劉邦回來。劉邦對樊噲說：「現在幸而出來了，但是沒有向項王告別，怎麼辦？」樊噲說：「做大事不可拘泥小節，行大禮不必計較瑣細的謙讓，如今人家是擺著菜刀和砧板，把我們當作魚肉來宰割，為什麼一定要去告別？」於是就走了。劉邦叫張良留下向項羽去致謙。張良問道：「大王您來時可帶了什麼禮物？」劉邦說：「我帶來一對白璧，想獻給項王；一對玉斗，想獻給亞父，但剛巧碰上他們正在生氣，我不敢奉獻。你替我去奉獻吧！」張良說：「好好。」當時，項羽軍隊駐紮在鴻門，劉邦軍隊駐紮在霸上，相距四十里。劉邦就留下隨從的車騎，脫身單獨一人騎馬，與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人拿著劍和盾牌，快速離去。從驪山下，經過芷陽抄近路逃走。劉邦臨行前對張良說：「從這條小路到我們軍營，不過二十里左右。您估計我已經到達營地時，才可進去。」　

劉邦離開以後，張良做計他已從小路到達自己營地，才進去致歉，說：「沛公不能再喝酒了，無法當面告辭。他叫我奉上一對白璧，再拜送給您大王；一對玉斗，再拜送給您大將軍。」項羽問道：「沛公現在哪兒？」張良說：「他聽說您大王有意要責備他，就單身離去，現已回到營地了。」項羽就收受了白璧，把它放在座位上。范增收受了玉斗，摔在地上，拔出劍來把它剁碎，說：「唉！這個小子真的不能跟他共謀大事！將來奪得項王天的人，一定就是沛公！我們這些人都要成為他的俘虜了！」，劉邦回到營地以後，立刻殺掉曹無傷。　

過秦論賈誼 ( 漢魏六朝 )

過秦論賈誼 ( 漢魏六朝 )

秦孝公據肴函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室﹔有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。　　

孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業。因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀而弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵﹔此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓綏、翟景、蘇厲、欒毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓﹔因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。施及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。　

及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而馭宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以為桂林、象郡﹔百越之君，首系頸，委命下吏﹔乃使蒙恬北長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里﹔胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首﹔墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以固。良將勁弩，守要害之處﹔信臣精卒，陳兵而誰何？天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。　

始皇既沒，餘威震於殊俗。然而陳涉，牖繩樞之子，隸之人，而遷徙之徒也，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦﹔斬木為兵，揭竿為旗，天下云集而響應，嬴糧而景從，山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。　　

且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也﹔陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也﹔鋤棘矜，非於鉤戟長鎩也﹔謫戍之眾，非沆於九國之師也﹔深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也﹔然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長大，比權量力，則不可同年而語矣﹔然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣﹔然後以六合為家，肴函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。　

語譯

秦孝公雄據殽山和函谷關的天險，強擁雍州的土地，君臣堅固防守，企圖伺機搶攻周王朝；同時有奪取天下、征服各國、占有四海的陰謀，和吞併八方的野心。這時，商鞅輔佐他，對內建立各種法律制度，鼓勵民眾努力耕種紡織，充實防守和攻戰的軍備，對外採用連橫策略，使東方各國相互攻伐。因此秦國輕易取得了魏國黃河以西的廣大土地。

秦孝公死後，惠文王、武王、昭襄王繼承舊業，遵循孝公的遺策，向南攻取漢中，向西攻佔巴、蜀，向東割據肥沃富饒的土地，向北奪取形勢險要的城邑。各國都十分恐懼，聚會結盟，商議削弱秦國，他們不吝惜珍貴的器皿、貴重的寶物和肥沃的土地，設法羅致天下的傑出人物，締結「合縱」的盟約，團結為一個整體。這時，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君，這四位公子，都聰明忠誠，講究信用，寬厚愛人，尊重人才，結盟合縱來拆散連橫，又領有韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山等國的軍隊。這時六國人才中，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫這類人才劃策點子；有齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅這類人才協商溝通；有吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等這類人才統帥軍旅。他們曾依靠超出秦國十倍的土地和百萬兵力，攻打函谷關。秦人開關迎戰，九國軍隊，竟互相疑懼，驚嚇逃跑不敢前進。秦國不費一箭一鏃，天下諸侯已經疲困至極了。因此，「合縱」盟約瓦解，爭先恐後割讓土地以賄賂秦國。秦國以充裕的力量去宰制陷於疲憊的諸侯，追逐潰敗的敵軍，屍伏於地有上百萬之多，鮮血流成河，可以漂起重重的盾牌。秦國憑藉有利的形勢，宰制天下人民，分裂各國河山。使東方強大的國家投降求和，讓弱小的國家稱臣進貢。延續到孝文王、莊襄王時，他們在位的時間較短，秦國沒有什麼戰事。　

到了秦始皇，他發揚前六代國君遺留下來的大業，揮動長鞭一統天下，併吞東西二周，消滅東方六國，登上帝位而君臨天下，他嚴厲的治術如同手拿鞭子抽打全天下的百姓，威震天下。接著又往南奪取了百越的土地，設置桂林郡和象郡；百越君主低著頭捆上繩子，把生命交給秦的獄官。於是始皇又派蒙恬修築北方的長城，守衛邊境，迫使匈奴後退七百多里：使那些胡人不敢南下侵擾中原，將士們也不敢拉弓動武來報仇。於是始皇廢棄先君前王的法制，燒毀諸子百家的典籍，進行愚民政策；同時拆毀名城，屠殺英雄，收繳天下的兵器，集中到咸陽去熔化刀鋒和箭頭，鑄成十二尊銅人，藉以消弭民間的武力。然後踏平華山以為城郭，依憑深深的黃河為護城河，據守億丈的高城，面對無底的深淵作為屏障。傑出的將領手持強勁的弓弩，戍守險要的地方；忠心的臣下率同精銳的士兵，亮出銳利的兵器，誰奈他何？天下已經平定，在始皇心中，認為關中地勢險要，正如百攻不破的千里金城，可以作為子子孫孫稱帝稱王，傳之無窮的基業。　

始皇過世以後，他的餘威仍然震撼邊遠地區的番邦異國。可是陳涉這個以破甕作窗口、以草繩作門軸的貧寒光棍子弟，他是個種田打工的奴才，而且是個被抓來發配充軍的小人物，才華比不上一般人，既沒有孔子、墨子的賢能，也沒有范蠡、猗頓的富有，從行伍出身，在軍隊中打混，在田野裡翻滾，率領疲困散漫的戍卒，烏合幾百不到的隊伍，反過來攻打秦朝；他們竹竿逗菜刀，砍斷樹木作武器，高舉竹竿作軍旗，民眾像浮雲四聚、回音附和，大家背著糧食跟從，如影隨形。殽山以東的英雄豪傑們同時奮起，一舉消滅了秦朝。

此時秦朝的天下其實沒有變小變弱，雍州的肥沃土地，殽山、函谷關的險固，依舊像原來一樣；陳涉的地位，並不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山的國君尊貴；鋤柄和棘木柄菜刀，並不比有勾的戟和長矛鋒利；被抓來充軍的混混，比不上九國的軍隊；創造點子，帶兵作戰的本領，也比不上從前六國的謀士將領：然而成功失敗完全改變，功業的大小恰恰相反。假如拿殽山以東諸國和陳涉來量長短比大小，比較權勢力量，根本不能相提並論！然而秦憑藉小小的雍州地方，到取得帝王的權勢，和其他八州的土地，而使各國諸侯來朝，長達一百多年！此後秦始皇把天下當作一家所有，把殽山、函谷關當作自家宮牆，但是，一個小混混發難，秦朝就消風了。二世子嬰死在項羽手中，被天下人笑到脫褲，這到底是什麼情形？由於不知施行仁義，同時，進攻和防守的情勢也改變了。

蓼莪詩經 ( 先秦 )

蓼ㄌㄨˋ莪ㄜˊ 詩經 ( 先秦 )

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母！生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母！生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。　

無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不殼。我獨何害？南山律律，飄風弗弗。民莫不殼，我獨不卒。

蓼蓼：長大貌。形容詞，指植物茁壯長大的樣子
莪：莪蒿。「莪」為多年生草本植物，五、六月開黃綠色花，果實為蒴果，嫩葉可食，在本詩中比喻美材
蒿：莪、蒿本一物，嫩曰莪，老曰蒿，莪可食，蒿則不可。
哀哀：哀傷之甚。
劬勞：辛勤勞苦。
蔚ㄨㄟˋ：蒿之一種，又名牡蒿，七月開花如胡麻，然不結子實。比青蒿更為低等，比喻庸才。
缾ㄆㄧㄥˊ
罄ㄑㄧㄥˋ
勞瘁：辛苦憔悴。
鮮民，指失去父母的人。

怙ㄏㄨˋ、恃，依靠。
銜恤，懷憂　
罔極，不正。言上天降兇，使我父母亡故也
烈烈，猶凜冽。
飄風，暴風。
穀，善也，此指生活美好。
我獨何害？和「我獨不卒」句意互足，言我何為獨遭此勞苦之害，而不得終父母之養乎？
律律，猶烈烈。
弗弗，猶發發。
卒，終也

語譯

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣ㄑㄧㄣˋ，可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。小瓶的酒倒光了，是大酒罈的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。

沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！父母雙親啊！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！南山高聳聳，暴風陣陣起，人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只有我不得終養父母！　

【一】題解釋題
1.《詩經》各篇本無標題，本詩篇名「蓼莪」，即是取首句「蓼蓼者莪」其中二字而來。
2.「蓼蓼」，形容詞，指植物茁壯長大的樣子；「莪」為多年生草本植物，五、六月開黃綠色花，果實為蒴果，嫩葉可食，在本詩中比喻美材。
3. 「蓼莪」二字，不能概括全詩，要了解詩意，必須涵泳全詩才可得知。文體抒情詩出處《詩經‧小雅》背景作者無可考。《毛詩‧小序》以為本詩為諷刺周幽王而作，因為人民勞苦，孝子不得終養父母。而朱熹《詩集傳》只說本詩是「人民勞苦，孝子不得終養而作此詩。」主旨本詩旨在感念父母養育的恩德，並言自己以不能終養父母為憾，全詩情感深刻，語言真摯。成就清人方玉潤言此詩：「幾於一字一淚，可抵一部孝經讀。」

【二】文章結構-蓼莪
第一段以莪和蒿為喻，自責無法符合父母的期望
第二段重言首段之意，以莪和蔚為喻，自責無法符合父母的期望
第三段以缾罍為喻，抒發未盡孝養之哀
第四段寫父母的養育之深恩，己不知何以為報「欲報之德，昊天罔極」二句為本詩命意所在。
第五段借南山、飄風起興，以不得與他人一樣共享天倫為憾第六段借南山、飄風起興，重申己以不得終養父母為憾「不卒」為全詩詩眼

【三】重要課文分析
賦、比、興是詩經主要的寫作手法，其中「賦」是平鋪直敘的把詩句寫出來；「比」就是譬喻，借彼喻此；「興」則是借物起興，以下是針對本詩詩句所採取的寫作方式加以整理：

詩句	寫作手法	說明
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿	比-譬喻	莪，莪蒿，比喻美材；蒿，青蒿，比喻庸才。
哀哀父母，生我劬勞	賦平鋪直敘
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚	比-譬喻	莪，莪蒿，比喻美材；蔚，比青蒿更為低等，比喻庸才。
哀哀父母，生我勞瘁	賦-平鋪直敘
缾之罄矣，維罍之恥	比譬喻	以缾比喻父母，以罍比喻子女。
鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至	賦-平鋪直敘
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極	賦-平鋪直敘
南山烈烈，飄風發發，民莫不穀，我獨何害	借物起興	借南山、飄風起興，感傷自己無法終養父母。
南山律律，飄風弗弗，民莫不穀，我獨不卒	借物起興	借南山、飄風起興，感傷自己無法終養父母報答恩情。

【四】文學常識
一、詩經地位為中國最早的詩歌總集，韻文之祖，純文學之祖，春秋時期北方文學代表年代匯聚西周初年到東周春秋中葉約五、六百年間的作品內容分為三部分：十五國風（地方歌謠）、二雅（士大夫歌詠）、三頌（廟堂樂歌）篇章共三百十一篇，其中小雅六篇有目無辭，故實際上是三百零五篇別名古稱「詩」，又名「詩三百」、「三百篇」，今流傳本為漢毛亨作傳，故又稱毛詩六義內容：風、雅、頌。作法：賦、比、興注疏西漢毛亨傳、東漢鄭玄箋；唐孔穎達正義備註
1. 除少數作品列有作者姓名外，其他均不知作者。
2. 今本詩經是孔子刪定本。
3. 朱熹作詩集傳，廢詩序，別注新義，為明清以降之通行本。
4.「賦」是鋪陳直敘的白描法；「比」是以彼喻此的譬喻法；「興」是託物興辭的聯想法。

二、從六經到十三經
　

先秦	六經	《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《樂》、《春秋》	漢儒也稱之六藝
西　漢	五經	《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《春秋》	因為樂經亡佚
唐玄宗	九經	《詩》、《書》、《易》「春秋三傳」：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》「三禮」：《周禮》、《儀禮》、《禮記》這六部書。
唐文宗開成石經	十二經	九經再加上《論語》、《孝經》和《爾雅》
南宋光宗	十三經	《詩》、《書》、《易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》（即開成石經十二部加上《孟子》一書）

三、十三經之最

中國韻文之祖	詩經
中國最早的詩歌總集	詩經
中國純文學之祖	詩經
中國最早的史書	尚書
中國散文之祖	尚書
中國最早的地理書	尚書禹貢
中國最早的哲理典籍	易經
中國第一本編年體的史書	春秋
十三經中篇幅最長者	左傳
十三經中篇幅最短者	孝經
十三經中唯一自始就稱經者	孝經
十三經中唯一由皇帝爲之作注	孝經
中國最早一部訓詁寶典(解釋字義)	爾雅
十三經中最後一本被列入者	孟子

【五】語文天地一、字形辨析形音義例
（一）

形	音	義	例	備註
蓼	ㄌㄨˋ	長大的樣子	蓼蓼者莪
蓼	ㄌㄧㄠˇ	一年生草本植物	水蓼
戮	ㄌㄨˋ	殺	殺戮
僇	ㄌㄨˋ	侮辱	僇人
勠	ㄌㄨˋ	合力	戮力
戳	ㄔㄨㄛ	印章	郵戳、戳記
戳	ㄔㄨㄛ	以尖銳東西刺入	戳洞
繆	ㄇㄡ	纏束	未雨綢繆
瘳	ㄔㄡ	病癒	病瘳

（二）

形	音	義	例	備註
蒿	ㄏㄠ	菊科植物	青蒿
蒿	ㄏㄠ	遠望	蒿目時艱
篙	ㄍㄠ	撐船用的長竿	撐篙
槁	ㄍㄠˇ	草木乾枯	枯槁
縞	ㄍㄠˇ	白色的生絹	縞素
鎬	ㄏㄠˋ	光明貌	鎬鎬
鎬	ㄍㄠˇ	掘土用的器具	十字鎬
嚆	ㄏㄠ	響箭	嚆矢

（三）

形	音	義	例	備註
劬	ㄑㄩˊ	勞苦	劬勞
痀	ㄐㄩ	駝背	痀瘻
雊	ㄍㄡˋ	雄雉鳴叫	麥隴朝雊	早晨
枸	ㄍㄡˇ	植物	枸杞
佝	ㄎㄡˋ	駝背	佝僂

（四）

形	音	義	例	備註
瘁	ㄘㄨㄟˋ	疾病	勞瘁
淬	ㄘㄨㄟˋ	磨鍊	淬礪
粹	ㄘㄨㄟˋ	專一不雜	純粹
啐	ㄘㄨㄟˋ	吐口水	啐一口水
晬	ㄗㄨㄟˋ	周年	周晬
猝	ㄘㄨˋ	突然	猝不及防
卒	ㄗㄨˊ	終於	盈虛者如彼，而卒末消長也	（蘇軾‧赤壁賦）
		僕隸	販夫走卒
		終養父母	我獨不卒
	ㄘㄨˋ	通「猝」	卒然臨之而不驚	（蘇軾‧留侯論）

（五）

形	音	義	例	備註
靡	ㄇㄧˇ	無	入則靡至
靡	ㄇㄧˇ	奢侈	奢靡
糜	ㄇㄧˊ	粥	糜爛

（六）

形	音	義	例	備註
罄	ㄑㄧㄥˋ	盡	缾之罄矣
磬	ㄑㄧㄥˋ	古代的一種打擊樂器	室如懸磬

二、字義辨析

形	音	義	例	備註
畜	ㄒㄩˋ	養育	「畜」養、拊我「畜」我
畜	ㄔㄨˋ	牲畜	六「畜」興旺
鮮	ㄒㄧㄢ	新鮮	「鮮」美
	ㄒㄧㄢˇ	孤獨	「鮮」民
	ㄒㄧㄢˇ	少	「鮮」少
顧	ㄍㄨˋ	看	「顧」我復我
		但是	「顧」自海通以來，西力東漸	（連橫‧台灣通史序）
		念及	「顧」念
		拜訪	三「顧」茅廬
罔	ㄨㄤˇ	無	昊天「罔」極
罔		迷惘	學而不思則「罔」	通「惘」

三、修辭精華
（一）譬喻（借喻）
1. 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿→莪，莪蒿，比喻美材。蒿，青蒿，比喻庸才。
2. 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚→莪，莪蒿，比喻美材。蔚，比青蒿更為低等，比喻庸才。
3. 缾之罄矣，維罍之恥→以缾比喻父母，以罍比喻子女。
（二）錯綜（抽換詞面）
1. 無父何「怙」？無母何「恃」？
2. 南山「烈烈」，飄風「發發」，民莫不穀，我獨何害！南山「律律」，飄風「弗弗」，民莫不穀，我獨不卒！
（三）映襯 1. 民莫不穀，我獨何害！ 2. 民莫不穀，我獨不卒！
（四）類疊 1. 類字父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。 2. 類句（1）「蓼蓼者莪」，匪莪伊蒿。「哀哀父母」，生我劬勞。「蓼蓼者莪」，匪莪伊蔚。「哀哀父母」，生我勞瘁。 (2)南山烈烈，飄風發發，「民莫不穀」，我獨何害！南山律律，飄風弗弗，「民莫不穀」，我獨不卒！ 3. 疊字 (1)「蓼蓼」者莪，匪莪伊蒿。「哀哀」父母，生我劬勞。「蓼蓼」者莪，匪莪伊蔚。「哀哀」父母，生我勞瘁。 (2)南山「烈烈」，飄風「發發」。 (3)南山「律律」，飄風「弗弗」。
（五）互文父兮生我，母兮鞠我→父（母）兮生我，（父）母兮鞠我。（六）設問（激問） 1. 無父何怙？ 2. 無母何恃？
（七）鑲嵌（增字） 1. 哀哀父母，生我「劬勞」。 2. 哀哀父母，生我「勞瘁」。
（八）轉品顧我復我，出入「腹」我→名詞作動詞用。

四、成詞語延伸歸納詞語語意同義詞
（一）詩廢蓼莪比喻喪親之痛。皋魚之泣／風木之思／風樹興悲／凱風寒泉／烏鳥孝思／霜露之思
（二）昊天罔極形容恩德廣大無以為報。天覆地載／寸早春暉／山高海深／覆載恩澤
（三）顧復之恩形容父母對子女呵護備至。煨乾就濕／父母恩勤／推燥居溼（四）鮮民無父母之人。寡民／窮民／哀子
（五）怙恃父母所生／椿萱／雙親
（六）不榖不善。不祥／不淑

文言文核心篇目

時期	NO.	必讀文章	備註	NO.	文章	備註
先　秦	1	燭之武退秦師　《左傳》	OK	+	小國寡民老子	OK
	2	大同小康　　　《禮記》	OK	+	蓼莪詩經	OK
	3	勸學　　　　　《荀子》	OK
	4	漁父　　　　　　屈原	OK
	5	馮諼客孟嘗君　《戰國策》	OK
漢魏六朝	6	過秦論　　　　　賈誼	OK	+	陳情表李密	OK
	7	鴻門宴　　　　　司馬遷	OK
	8	出師表　　　　　諸葛亮
	9	桃花源記　　　　陶淵明	OK
	10	世說新語選　　　劉義慶	OK
	11	蘭亭集序　　　　王羲之
唐　宋	12	春夜宴從弟桃花園序李白	OK	+	與元微之書白居易	OK
	13	師說　　　　　　韓愈	OK	+	黃州快哉亭記蘇轍	OK
	14	始得西山宴遊記　柳宗元		+	教戰守策蘇軾	OK
	15	阿房宮賦　　　　杜牧	OK	+	黃州新建小竹樓記王禹偁	OK
	16	岳陽樓記　　　　范仲淹	OK	+	縱囚論歐陽脩	OK
	17	醉翁亭記　　　　歐陽修		+	留侯論蘇軾	OK
	18	訓儉示康　　　　司馬光	OK	+	墨池記曾鞏	OK
	19	傷仲永　　　　　王安石	OK
	20	六國論　　　　　蘇洵	OK
	21	赤壁賦　　　　　蘇軾	OK
	22	上樞密韓太尉書　蘇轍	OK
	23	金石錄後序(可節選) 李清照
明清	24	郁離子選　　　　劉基			賣柑者言劉基	OK
	25	指喻　　　　　　方孝孺	OK
	26	項脊軒志　　　　歸有光	OK
	27	晚遊六橋待月記　袁宏道	OK
	28	陶庵夢憶選　　　張岱	OK
	29	原君　　　　　　黃宗羲
	30	廉恥　　　　　　顧炎武	OK
	31	左忠毅公逸事　　方苞	OK
	32	病梅館記　　　　龔自珍
臺灣題材	33	東番記　　　　　陳第
	34	裨海紀遊選　　　郁永河
	35	望玉山記　　　　陳夢林	OK
	36	紀水沙漣　　　　藍鼎元	OK
	37	勸和論　　　　　鄭用錫	OK
	38	放鳥　　　　　　吳德功
	39	遊關嶺記　　　　洪繻	OK
	40	台灣通史序　　　連橫

郁離子選劉基明清
病梅館記龔自珍明清
遊褒禪山記王安石宋
諫太宗十思疏魏徵唐
登樓賦王粲漢魏六朝
蘭亭集序王羲之漢魏六朝
醉翁亭記歐陽脩宋
西湖七月半張岱明清
典論論文曹丕漢魏六朝
夢溪筆談選沈括宋
台灣通史序連橫台灣題材
原君黃宗羲明清
秋聲賦歐陽脩宋
出師表諸葛亮漢魏六朝
始得西山宴遊記柳宗元唐
答夫秦嘉書徐淑漢魏六朝
鴻門宴司馬遷漢魏六朝燭
東番記陳第台灣題材
裨海紀遊選郁永河台灣題材
勞山道士蒲松齡明清
與陳伯之書丘遲漢魏六朝
漁父屈原先秦
虬髯客傳杜光庭唐
庖丁解牛莊子先秦
勸學荀子先秦
諫逐客書李斯先秦
孫子選孫子先秦

紀水沙連藍鼎元 ( 台灣題材 )

紀水沙連藍鼎元 ( 台灣題材 )

自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源。翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社。控弦千計、皆鷙悍位未甚馴良、王化所敷、羈縻勿絕而已。水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里。中間突起一嶼。山青水，綠四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不過是也。　　

番繞嶼為屋以居，極稠密。獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛。詢其虛中之故，老番言自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社有火災，是以不敢。嶼無田，岸多蔓草。番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多。番不用至罾罟，駕蟒，甲挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻子女，大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣。蟒甲，番舟名，刳獨木為之；劃雙槳以濟。大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路出入，胥用蟒甲。外人欲詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎；不然，不能至也。

嗟乎？萬山之內，如有此水；大水之中，有此勝地。浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人誤入桃源，余曩者嘗疑其誕；以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。　

水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品云。　

語譯

從斗六門沿著山邊進入，經過牛相觸，上溯濁水溪源頭上行，第二天可以到達水沙連內山，山中有蠻蠻、貓丹等共十個番社。擁有武力裝備估計一千多人，都是性格強悍，尚未十分馴服善良，只是我皇朝教化散播，不斷加以控制而已。水沙連島在深水潭中，小小一座山有如人身上贅疣一般，漂浮在水面上。潭水四周大山環繞，山外各溪流包容網羅，最後從山口進入，匯集成水潭，潭面約八、九華里寬，環繞一周大約二、三十華里。潭中突出一座小島，山巒青翠，水波碧綠，四面環顧，一片蒼茫，竹林樹木參差錯落，雲朵翱翔天際，鳥兒樹上鳴叫，古來稱作蓬瀛仙境，一點也不過分啊。　

原住民環繞小島建屋居住，密度很高，獨獨空出中央山頭部份，像人露出頭頂一般。山頂寬闊平坦，十分可愛。詢問山頂中空的緣故，老原住民說是從前就有的禁忌，相傳如果在山頂蓋屋子，那麼番社就有火災，所以沒有人敢在上頭蓋房子。島上沒有水田，岸邊多蔓生野草，原住民大多用竹子木板連結成排筏，架在水面上，鋪草載土用來耕作，於是種植水稻，稱作浮田。潭水深，魚兒肥而且十分眾多，原住民不用漁網，只需駕著獨木舟，手拿著弓箭射殺，不久就滿一簍筐。打開家中珍藏的美酒，夫妻及子女們，大口吃喝，高聲唱歌，實在不知道皇帝的有無存在。蟒甲是原住民對船隻的稱呼，挖空獨木做成，划著兩隻船槳用來渡水。大船可以容納十多人，小船容納三、五個人。環繞島嶼四周都是湖水，沒有陸地可以進出，全部要用蟒甲。外面的人想前往該番社，一定要升起火把，以煙霧做為訊號，那麼住民就會划著獨木舟來迎接，否則就不能到達那裡。　　

哎呀！群山之中，竟有這般廣大水域，廣大水域中，有這樣的勝景。利用浮田自耕自給，利用獨木舟往來湖面，遙想那無武陵漁人誤入桃花源一事，我從前曾經懷疑這件事情的荒誕不經；如今以水沙連來看，相信彭澤令陶淵明的話是不會欺騙我啊。但是原住民信服教化還未深入，一定要時時依賴士兵保護才能前來一遊，心情無法暢快，而且唯恐山上神明譏笑我。希望當局掌權者，修明道德教化，使得外頭的人都能平安到此遊玩，那麼就不只是我個人的幸運了。

水沙連深山內，出產當地茶葉，顏色翠綠有如松蘿，味道十分清涼，能解除暑熱毒素，消除腹脹之苦，也是美好品味。　

左忠毅公逸事方苞 ( 明清 )

左忠毅公逸事方苞 ( 明清 )

先君子嘗言，鄉先輩左忠毅公視學京畿。一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行，入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶，叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名，至史公，公瞿然注視。呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」　

及左公下廠獄，史朝夕窺獄門外。逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。一日使史公更敝衣草屨，背筐，手長鑱，為除不潔者，引入，微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬。怒曰：「庸奴！此何地也，而汝前來！國家之事，糜爛至此。老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝！」因摸地上刑械，作投擲勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！」　

崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守禦，每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」　

史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。
　
余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公云。　

語譯

　父親生前曾經說過：同鄉老前輩左光斗先生到京城轄區一帶督察學政。有一天颳風下雪，天氣十分寒冷，他帶領幾個騎馬的侍從出門，暗中巡訪，進入一座古老的寺廟，發現廂房下有一個學生趴在桌案上睡著了，文章剛打好草稿。左先生看完了，立刻脫下身上的貂皮大衣，覆蓋在這個學生的身上，並替他關上門，然後詢問寺裡僧人，原來是史可法先生啊。等到考試那一天，官吏唱名，到史可法時，左先生驚訝的凝目注視著他。等到呈上試卷，左先生立即當面簽署第一名。事後並請史可法到家中，讓他拜見左夫人，說：「我們幾個兒子都平庸無能，將來能夠繼承我志向事業的，恐怕只有這個學生吧！」　
　
等到左先生被關進東廠監獄，史可法早晚都到門外窺探消息，那些蠻橫的宦官防範的十分嚴密，就算左先生家中的僕役也無法接近。過了許久，聽說左先生被處以炮烙酷刑，早晚將會死去。於是史先生手拿五十兩銀，哭著懇求獄卒，最後獄卒被他感動了。有一天，叫史先生換上破衣穿上草鞋，背著籮筐，拿著長柄的鏟子，偽裝成清潔工人。引導他進入牢裡，暗中指著左先生的所在，原來左先生靠牆席地坐著，面孔已經焦爛無法辨識，左膝蓋以下，筋骨完全脫落了！史可法於是向前跪下，抱住左先生膝部哽咽起來。左先生認出他的聲音，然而眼睛卻張不開，於是用力舉起手臂，用手指撥開眼眶，露出像火炬一般的眼光，生氣的說：「蠢材，這是什麼地方啊！然而你竟敢前來！國家大事敗壞到這般地步，我這老傢伙已經快死了！你又不顧生命而且漠視國家存亡大義，冒險前來，天下事還有誰能支撐呢？不快快離去，不必等到壞人設計陷害你，我現在就立刻擊殺了你！」於是抓起地上刑具，做出投擲攻擊的姿勢。史可法閉口不敢發出聲音，快步走了出去。後來常常流著眼淚敘述這件事告訴別人說：「我的老師的心腸，堅硬的有如鐵石鑄造一般！」　

明思宗崇禎末年，流寇張獻忠在湖北蘄春、黃岡及安徽潛山、桐城一帶出沒，史先生以鳳陽、廬江二府兵備道的身分奉命防守抵禦。每當有警報時，往往連續幾個月不上床睡覺，派遣將士們輪番休息，而自己卻坐在帳幕外，挑選十個強健士兵，命令兩人一組蹲坐著，而自己背靠著他們席地休息，等到報時的更鼓響了，就換組替代。每當寒冷的夜裡站立起來，振動衣褲，鎧甲上結凍的冰霜紛紛散落，發出清脆響亮的聲音。有人勸他稍做休息，史先生說：「我對上恐怕辜負朝廷，對下恐怕愧對我的老師啊！」　

史可法先生帶兵打仗，途經桐城時，一定親自拜訪左先生屋宅，拜候左太公，左太母起居生活，並在廳堂上拜見左光斗夫人。　

我的同宗老前輩方塗山先生，是左光斗先生的女婿，和先父十分友善，他說監獄中的這一段話，是親自從史先生那邊聽來的。　

岳陽樓記原文范仲淹 ( 宋 )

岳陽樓記原文范仲淹 ( 宋 )

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上；屬予作文以記之。　
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？　
若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。　　
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘、把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸！

時六年九月十五日。　

語譯
宋仁宗慶曆四年春天，滕子京被貶謫到巴陵郡當郡守。到了第二年，政事順利，人民和樂，許多廢弛的政事都興辦了起來。於是重新修建岳陽樓，擴大舊有的規模，在樓上刻了唐代名家和當代文人的詩賦。並囑託我寫一篇文章來記述這件事。　

依我看來，巴陵郡最壯觀的景色，就在洞庭湖。洞庭湖含著遠處的山，吸納長江的水，湖面是那樣浩大廣闊，完全看不到邊際。早晨時陽光燦爛，傍晚時暮靄沈沈，景象千變萬化，這就是岳陽樓宏偉壯觀的景象！前人的描述已經很詳盡了。既是這樣氣象萬千，加上往北可以通往巫峽，往南可以到達瀟水和湘江，那些被貶謫降職的官史和多愁善感的詩人，大多在這裏聚會，他們看到這景象後所引發的感情，能夠沒差異嗎？　

　每當陰雨綿綿，接連數月不開晴；冷風怒吼，混濁的浪潮也推上天際；商人旅者都不敢航行，桅檣傾倒，船槳也摧毀了；到了傍晚暮色昏暗，又傳來老虎的長嘯和猿猴哀鳴。這時登上此樓，就有離開京城，懷念家鄉，感極而悲，滿眼都是一片蕭條的景象！　
　
　至於春風和煦、陽光燦爛的時候，湖面平靜無波，天光和水色相映，一片碧綠，廣闊無邊；沙洲上的鷗鳥或者齊飛，或者群集，美麗的魚兒，時而浮出，時而潛入；岸邊的香草，小洲上的蘭花，是那樣的濃鬱茂盛。有時瀰漫湖面的煙霧完全散去，皎潔的月光照耀著千里，水面上浮動的月光像是跳蕩著的黃金，靜謐的月影，如同沈浸在水中的璧玉。漁夫們用歌聲互相唱和，真是快樂到極點！在這時登上岳陽樓，就有種心曠神怡的感覺；無論榮寵或恥辱全都忘卻，舉起酒杯迎風暢飲，心中喜悅，洋洋得意。

唉！我曾經探求過古代仁德者的內心世界。也許與以上兩種情況不同，爲什麽呢？因為他們不因爲環境的好壞以及自己的得失而或喜或悲。位居朝廷的高官時就擔憂百姓，退身遼遠的江湖時，就憂心國君。既是如此，那麽他們什麽時候才快樂呢？他們一定會說：「在天下人憂愁之前就先憂愁了，在天下人都快樂了之後才能享受快樂。」啊。唉！如果沒有這種人，我要歸附誰呢？
　
時為宋仁宗慶曆六年九月十五日。　

訓儉示康司馬光 ( 宋 )

訓儉示康司馬光 ( 宋 )

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！　

近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！　

又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」公歎曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！　

御孫曰：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之共也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」　

昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱紘、山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史蝤知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。

其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

語譯

我們家本就清貧，世代家風清白。我生性不喜歡奢華，從小，長輩給我穿戴金銀華美的服飾，我就會害羞臉紅馬上脫掉丟棄。二十歲中進士，聞喜宴上只有我沒簪花，同榜的人說：「花是皇上的恩賜，不可不戴！」不得已才插上一朵。平日衣服能夠禦寒就好，食物能夠飽肚就好，但也不敢穿著污穢破爛、故意違背習俗來求取節儉的名聲，只是順著本性罷了。

眾人都以為奢侈華麗很有面子，我卻認為節儉樸素才是美德。別人都笑我固執鄙陋，我卻不覺得有什麼不對。我回答他們說：孔子說過「與其放縱越禮，不如固陋」；又說「因為儉約謹慎而犯過失是很少的」；還說「讀書人以求道行道為志向，如果以穿粗布衣、吃粗飯菜為恥，那就不值得和他談論聖賢之道了。」古人認為節儉是一種美德，現今的人卻拿節儉來互相責備。唉！真奇怪！

近年來社會風氣更是奢侈糜爛，奴僕穿著像讀書人，種田人也穿絲鞋。我記得天聖年間，先父做群牧判官時，客人來訪也都備酒招待，有時敬三輪酒，有時五輪，最多不超過七輪。酒從市上買來，果品只是梨、栗、棗、柿之類，菜餚也只是肉乾、肉醬、羹湯，器皿用的是瓷器和漆器。當時一般做官的人家都這樣，人們也不會互相批評。聚會的次數多而禮節周到，食物雖然簡單，情義卻很濃厚。近來做官的人家，如果沒有官家釀造的好酒、來自遠方的奇珍異味，食品款式不夠多，器皿不夠琳瑯滿目，就不敢招待客人；常常要籌備幾個月，才敢發出請帖。如果不這樣，人們就爭相批評，認為他太吝嗇。因而不被風氣感染的人大概是很少的了。唉！風俗這樣的敗壞，在上位的縱然不能禁止，難道還忍心助長它？

我又聽說從前李文靖公做宰相時，在封丘門內蓋住宅，廳堂前只夠一匹馬轉身，有人說它太窄，文靖公笑著說：「住宅是留給子孫的，這屋子做宰相的廳堂確實嫌窄，作太祝或奉禮郎的廳堂已經夠寬了。」參知政事魯公做諫官時，有一次真宗派人緊急召見他，使者在酒店裡找到他，進宮後，皇上問他從哪裡來，他照實回答。皇上說：「你身為名望清高的諫官，怎麼去酒店喝酒？」他回答說：「臣家裏窮，來了客人，沒有器皿、菜肴和果品，所以到酒店去招待。」皇上因為他不隱瞞，更加敬重他。張文節做宰相時，日常生活還跟在河陽做書記時相同，親友有人勸他說：「您現在的俸祿不少，卻過得這樣清苦，您雖然自信是清廉節約，可是外面有人譏笑您沽名釣譽，跟漢朝宰相公孫弘蓋粗布被一樣假仙！您應該稍微隨俗一些。」文節公嘆著氣說：「我今天的俸祿，要全家吃香喝辣，哪怕辦不到？只是一般人的常情，從節儉到奢侈容易，從奢侈回節儉困難。我現在的俸祿哪能永久？生命哪能長存？一旦發生變化，家人奢侈慣了，不能馬上回復節儉，一定不知所措。哪比得上我做官、下台、活著、死去，家人的生活都不改變呢？」唉！大賢人想得深、看得遠，哪是一般人比得上的？

御孫說：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，就是同的意思：是說有道德的人都從節儉做起。能節儉，慾望自然就小。做官的慾望小，就不會被外物役使，可以依正道行事；百姓慾望小，就能謹慎做人，節約用度，遠離罪過，豐裕家業。所以說：「儉，德之共也。」而如果奢侈，慾望就大。做官的慾望大，就會貪戀富貴，違背正道，招致災禍；百姓慾望大，就會多需求亂花費，敗壞家業，送掉生命；因此，做官一定會受賄賂，在鄉一定會做盜賊，所以說：「侈，惡之大也。」　

從前正考父喝稀飯過日子，孟僖子預料他一定會出賢達的後代。季文子做過三個君王的宰相，姬妾不穿綾羅綢緞，馬不吃粟米，君子說他忠。管仲用雕花器皿，佩紅色帽帶，住屋彩繪華麗，雕樑畫棟，孔子輕視他氣量狹小。公淑文子宴請衛靈公，史鰍知道他將惹來災禍。等到他兒子戍，果然因為豪富驕奢而獲罪，落跑外國。晉時何曾每日花一萬錢的食費，到了曾孫那一代終因浪費過度而傾家蕩產。石崇以豪富奢靡誇耀於人，最後也因為過度豪奢死於刑場。近代寇萊公是當代最奢侈的，但因為功業太大，沒有人敢批評他，只是子孫習慣了這種家風，現在已大多窮困了。　

其他因為節儉而得美名，因為奢侈而招致失敗的例子太多了，不能一一列舉，姑且舉出幾個人來告誡你。你不僅要身體力行，更應當告誡後代，讓他們知道前輩的風俗。

六國論蘇洵 ( 宋 )

六國論蘇洵 ( 宋 )

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：“六國互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰‘弊在賂秦’也！”

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。　
　

思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草棄。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人雲：“以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅。”此言得之。　
　

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿爲計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲爲郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其他，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。　

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而爲秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。爲國者，無使爲積威之所劫哉！　

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。　

語譯

　六國滅亡，不是因為武器不鋒利，仗打不好，弊病在於賄賂秦國。賄賂秦國之後，自己的力量便因而虧損，這正是它們滅亡的原因。或許有人會問：「六國相繼滅亡，都是因為賄賂秦國嗎？」我要說的是：「不賄賂的國家是因賄賂的國家而滅亡，因為失去了強有力的支援，不能夠獨力保全自己的國家。所以我才說：『弊病在於賄賂秦國啊！』」　

秦國除了用攻戰的方式奪取土地之外，（還接受六國的賄賂），小則得到鎮邑，大則得到城市，拿秦國受賄而得到的土地，和因為戰勝所得到的土地相比較，實際上多出一百倍；諸侯因為賄賂而失去的土地，和因為戰敗而失去的土地相比，實際上也多了百倍。可見秦國最想要的，諸侯最該擔心的，本來就不是戰爭了。

想想，六國的先祖們，冒著風霜雨露，披荊斬棘，才有了一點點土地。但是子孫對待土地卻毫不愛惜，拿來送給別人，好像丟棄小草一般。今天割讓五座城池，明日割讓十座城池，然後換得一個晚上的安眠。第二天起床之後，到四周邊境一看，秦國的軍隊又來了。這麼看來，諸侯們的土地有限，強秦的欲望卻永不滿足，諸侯送給秦國土地越多，秦國對諸侯的侵略也就越急促。所以，用不著作戰，強弱勝負已經可以確定了。最後落到全部覆亡，這是理所當然的事。古人說：「用土地去侍奉秦國，就好像抱著木柴去救火，木柴沒燒完，火是不會滅的。」這話說的對。

齊國不曾賄賂秦國，但終究隨著五國滅亡了，爲什麽呢？那是因為他親附秦國卻不幫助五國。五國滅亡之後，齊國也就無法倖免了。燕國與趙國的國君，一開始便有遠見，能堅守自己的領土，秉持正義，不去賄賂秦國。所以燕國雖然是個小國，卻最後滅亡，這就是用兵的功效也。一直到燕太子丹用荊軻刺殺秦王的計策，才招致滅亡之禍。趙國曾經五度對秦作戰，二次失敗，三次勝利。後來秦國一再攻擊趙國，被趙將李牧連連擊退。等到李牧因為讒言被殺之後，邯鄲就成為秦國的一個郡了，可惜的就是趙國用武力抗秦卻不能堅持到底。而且燕國和趙國處在秦國將六國消滅殆盡的時候，可以說是智謀用盡力量單薄，因此戰敗滅亡，實在是不得已。假使當時韓魏楚三國各自愛惜自己的土地，齊國不要親附秦國，刺殺秦王的計策不要實施，良將李牧還在，那麼勝敗的命運，存亡的道理，六國與秦國相比較一下，或許還不能輕易判定的呢！　

唉！如果能夠將賄賂秦國的土地，分封給天下的謀臣，用侍奉秦國的心意，禮遇天下的奇才，同心協力地向西，一起對付秦國，那麼我想秦國會惶恐不安，連飯都吃不下吧。真是悲哀啊！有這樣好的情勢，卻被秦國積久形成的威勢所脅迫，不停地削弱自己的力量，割讓自己的土地，然後逐步走向滅亡。治國的人，千萬不要使自己被積久而成的威勢所脅迫啊!　

六國與秦國都是諸侯，六國的國勢雖比秦國弱，卻還是有可以不必賄賂秦國就戰勝的情勢。如果倚仗著這麼大的天下，卻重蹈六國滅亡的前例，這就又比六國差了。

2012年4月16日星期一

心算

心算 (暗算ゲーム) http://flashfabrica.com/f_game/tw_keisan.html

赤壁賦蘇軾 ( 宋 )

赤壁賦蘇軾 ( 宋 )
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何爲其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。

蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」　

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

語譯

壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁下的江面泛舟遊覽。清涼的風兒緩緩吹來，水面上平靜無波。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗頌「明月」的篇章，吟唱「窈窕」的詩歌。過了一會兒，月亮從東邊的山頭升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白濛濛的水氣籠罩著江面，水色和天光連接成一片。我們任憑葦葉般的小船到處漂蕩，越過茫茫萬頃的江面。江面是如此浩瀚啊，船兒像在空中乘風而行，不知道會到何處停留；我們心中是那樣飄飄然，像是脫離塵世，超然獨立，飛升變化，成為神仙。　

此時，大家喝酒喝的痛快極了，便敲著船舷唱起歌來。唱著：「桂木做的棹啊蘭木製的槳，拍擊著月光下的清波啊，在瀲灧的江水中逆流而上，我的情懷啊，是如此迷茫悠遠，遙望美人啊，她卻在天的另一方！」有位會吹洞簫的客人，應和歌聲吹著，嗚嗚的簫聲，像在哀怨、又像在思慕，像在哭泣、又像在傾訴，餘音柔細綿長，如一縷輕絲般繚繞在耳畔，這聲音，能使潛藏在幽谷裡的蛟龍起舞，更會讓孤舟裡的寡婦悲泣。　

我的臉色頓時改變，整理了衣襟，端正地坐好，問客人說：「爲什麽簫聲這樣悲涼呢？」客人說：「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹操的詩句嗎？向西望到夏口，向東望至武昌，山水環繞，草木茂盛，這不就是當初曹操被周瑜困住的地方嗎？當曹操佔領荊州，攻下江陵，順著江水東下的時候，戰船綿延千里，旌旗遮蔽天空。當時的他，面對著大江暢飲，橫握著長矛吟詩，可以說是一代的英雄吧！如今在哪裡呢？何況我和您，在江中小洲上打魚砍柴，和魚蝦做伴，與麋鹿交友，駕著一艘小船，拿著葫蘆做的酒器互相勸酒。我們的生命，短暫的像寄生在天地之間的蜉蝣，渺小得像遺落在大海裏的一顆米粒。哀嘆生命是如此的短促，羡慕長江是那樣的無窮無盡。不禁想隨著神仙一起遨遊，伴著明月永世長存。但我知道這是不可能輕易實現的，只好把滿腹感慨寄託簫聲，在悲涼的秋風中吹奏出來。」　

我對他說：「你知道水和月的運轉嗎？江水總是不斷流去，卻不曾消失；月亮有時圓有時缺，但實際上沒有增加也沒減少。所以，如果從變的那一面去看，那麽天地萬物，不曾一瞬間不變；如果從不變的那一面去看，那麽萬物和我們本身都是無窮的，又何必羡慕什麽呢？再說，天地之間，萬物各有其主，如果不是我應得的東西，即使是一點點也不可拿取。只有江面上的清風，和山林間的明月，用耳朵聽，便成爲聲音，用眼睛看，就成爲顔色；沒有人會禁止你去取得，又可以無止盡地享用，這是自然界的無盡寶藏，也是我和你可以共同享受的啊。」

客人高興地笑了，於是洗洗酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子散亂一片。大家互相枕著對方，在船上睡著了，不知不覺中，東方已經泛白了。　

師說韓愈 ( 唐 )

師說韓愈 ( 唐 )

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！　

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎，師道之不存也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。　

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！　

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師，是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

語譯

古代求學的人，一定會有老師指導。老師，是來傳授道理，講授（教導）學業，解答困惑的人。人並不是生下來就知道一切道理的，誰能沒有困惑呢？有了困惑卻不去請教老師，那麼他的困惑就永遠不能解決了。

出生在我之前（年紀比我大）的人，他領會道理，本來就比我早，我當然要向他學習；出生在我之後（年紀比我小）的人，如果他領會道理，也比我早的話，我也應向他學習。我所要學習的是「道」啊，哪裡需要知道對方是生在我之前或生在我之後呢？所以，不管對方地位是顯貴還是低下，無論對方年齡較長或較少，只要是「道」所在的地方，就是老師所在的地方。　

唉！從師問道的風氣不流傳已經很久了啊！想要人沒有困惑很困難啊！古代的聖人，他們遠遠超出一般人，還是會跟從老師請益求教；現在大多數的人，他們遠遠比不上聖人，卻認為向老師學習是可恥的，因此聖人變得更加地聖明，而愚人變得更加地愚笨。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是因為這個原因吧？　

人們疼愛自己的孩子，就會選聘好的老師來教他們；但是他們自己本身，卻恥於向老師學習，真是令人不解啊。那些孩子們的老師，只是敎他們誦讀書籍，學習熟悉其中的句逗的人，並不是我說的傳授道理、解決疑難問題的老師啊！（當人們）文章的句讀不清楚的時候，會去請教老師；可是有困惑不能解決的時候，卻不會去請教老師。最後只學習到小地方，卻遺漏掉重要的部分，我真的看不出他的聰明在那裡啊！

巫醫、樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。可是，如今的士大夫們，只要一提到老師、學生這樣的稱呼，大家就會群聚在一塊兒去嘲笑他。問說為什麼要嘲笑呢？嘲笑的人就會說：「他們之間年紀相差不多，領會的道理也應該差不多吧！」（於是）向地位低的人學習，就會覺得十分可恥，向地位高的人學習，又會覺得好像在諂媚。唉！從師問道的風氣無法恢復，由此可知。巫醫、樂師以及各種工匠，士大夫原本不屑與他們並列，如今士大夫們的智慧卻反而比不上他們，這真是件很奇怪的事情啊！　

聖人沒有固定的老師，孔子就曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教學習。像郯子這些人，他們的聰明才智當然比不上孔子。但孔子說：「三人同行，其中一定有可以讓我學習的對象。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，只是領會道理的時間有先有後，學術技藝的研究各有專長，如此罷了。李蟠先生，年紀十七，喜歡古文，六經的經文以及傳注（儒家的經典），他都能夠通曉熟習。又不被恥學於師的習俗所約束，要求來向我學習，我贊許他能實行古人從師學習的道理，所以寫了這篇＜師說＞來贈送給他。　

馮諼客孟嘗君戰國策 ( 先秦 )

馮諼客孟嘗君戰國策 ( 先秦 )

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：「客何好？」曰：「客無好也。」曰：「客何能？」曰：「客無能也。」孟嘗君笑而受之，曰：「諾！」左右以君賤之也，食以草具。　
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！食無魚！」左右以告。孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！出無車！」左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：「為之駕，比門下之車客。」於是，乘其車，揭其劍，過其友，曰：「孟嘗君客我！」後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！無以為家！」左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：「馮公有親乎？」對曰：「有老母！」孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮諼不復歌。　

後，孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會能為文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能！」孟嘗君怪之曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也。吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沈於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」馮諼曰：「願之！」於是，約車治裝，載券契而行，辭曰：「責收畢，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者！」　

驅而之薛。使吏召諸民當償者，悉來合券？券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：「責畢收乎？來何疾也！」曰：「收畢矣！」「以何市而反？」馮諼曰：「君云視吾家所寡有者。臣竊計君官中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者以義耳！竊以為君市義。」孟嘗君曰：「市義奈何？」曰：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也。」孟嘗君不說，曰：「諾！先生休矣！」　　

後碁年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣為臣！」孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：「先生所為文市義者，乃今日見之。」馮諼曰：「狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟。」　

孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於梁，謂惠王曰：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者富而兵強！」於是，梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅，誡孟嘗君曰：「千金重幣也，百乘顯使也，齊其聞之矣！」梁使三反，孟嘗君固辭不往也。
齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅齎黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：「寡人不祥，被於宗廟之崇，沈於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」馮諼誡孟嘗君曰：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」廟成，還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣！」　

孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。　

　齊國有個人，名叫馮諼，窮到沒三頓，就請人告訴孟嘗君，願意到他的門下做食客。孟嘗君問：「這人有什麼長處？」回答說：「沒什麼長處。」又問：「有什麼才能？」回答說：「沒什麼才能。」孟嘗君笑著收容了馮諼，說：「好吧！」左右的人因為孟嘗君看不起他，所以只給他粗糙的飲食。

過沒多久，他靠在柱邊敲著劍，唱道：「長劍回去吧！吃飯沒有魚！」左右告訴孟嘗君。孟嘗君說：「給他魚吃，比照門下吃魚賓客的待遇。」不久，他又彈著劍唱道：「長劍回去吧！出門沒車坐！」左右的人都笑他，向孟嘗君報告，孟嘗君吩咐：「幫他準備馬車，比照門下乘車賓客的待遇。」於是，他乘著車子，高舉長劍，去拜訪朋友，說：「孟嘗君對待我這樣有禮！」過沒多久，他又敲著他的劍，唱道：「長劍回去吧！在此無法養家！」左右的人都討厭他，認為他貪心。孟嘗君問：「馮先生還有親人嗎？」回答說：「有老母！」孟嘗君就派人供給他母親吃的用的，不使他有所缺乏，於是馮諼不再唱了。

一天，孟嘗君出示布告，問門下賓客說：「會計的工作誰內行，能替我到薛地收債？」馮諼簽上名字：「我能！」孟嘗君覺得詫異，問道：「這人是誰？」左右告訴他：「就是那個唱『長劍回去吧』的人！」孟嘗君笑著說：「這位門客果然有本事啊！我對不起他，竟然不曾接見過他。」於是派人請他來見面，道歉說：「我為了一些瑣事勞累不堪，心煩意亂，生性又懦弱愚昧，忙於國家大事，因此得罪了先生。先生不介意，竟有意替我到薛地收債嗎？」馮諼說：「願意。」於是準備車輛，整理行裝，帶著債券上路，向孟嘗君辭行，問：「債款收齊了，要買什麼回來？」孟嘗君說：「你看我家缺什麼，就買什麼吧！」　

馮諼駕車來到薛地，叫官吏召集人民，都來合驗債券。債券全部核驗後，他站起來詐稱孟嘗君的命令，把債金賜給人民，把債券燒掉，人民高喊萬歲。於是趕車回到齊國，一大早求見孟嘗君。孟嘗君覺得奇怪，穿戴整齊出來見他，問：「債款收齊了嗎？為什麼這麼快就回來了？」馮諼回答：「都收齊了！」又問：「買了什麼回來？」馮諼說：「您說看看我家缺什麼就買什麼。臣私下想，您的宮中積滿珍寶，宮外的馬房養滿犬馬，後宮又有眾多美女，您家裏缺少的只是義罷了！因此我為您買義回來。」孟嘗君問：「怎麼買義？」馮諼答道：「您現在只有這小小的薛地，卻不把人民當作子女一般撫愛養育，還要在他們身上謀取利益。我私自詐稱您的命令，把債款還給人民，燒了那些債券，人民高喊萬歲，這就是我為您買的義！」孟嘗君不高興的說：「好了！先生不要再說了！」

一年後，齊王跟孟嘗君說：「我不敢用先王的臣子做我的臣子！」孟嘗君只好回到薛邑，距離薛地還差百里，百姓們扶老攜幼，在路上迎接他。他回頭對馮諼說：「先生為我買的義，我到今天才見到。」馮諼說：「狡兔有三處洞穴，才不過免於一死。現在您只有一處棲身之所，還不能高枕無憂！請讓我再為您安排兩個洞穴吧！」

　孟嘗君給馮諼五十輛車，黃金五百斤，向西到梁國，對魏惠王說：「齊國放逐他的大臣孟嘗君。各國諸侯誰先聘用他，就能富足而兵強。」於是梁王把相位空出來，把原來的宰相調為上將軍，派使者帶黃金千斤，車子一百輛，去聘請孟嘗君。馮諼先趕車回到薛邑，告誡孟嘗君說：「千斤是很貴重的禮物，百輛兵車是很顯貴的使臣才有的排場，齊王應該聽到這個消息了吧！」梁使往返三次，孟嘗君堅辭，不肯前往任職。　

齊王聽到這件事後，君臣恐懼，派遣太傅帶黃金千斤，和繪有文彩的馬車兩輛，佩劍一把，帶了一封密封的書信，向孟嘗君道歉說：「都是我的不好，遭受祖宗降下的災禍，聽信馬屁精的讒言，得罪了你，我實在不值得你幫助啊！希望你顧念先王的宗廟，暫且回朝來治理萬民吧！」馮諼告誡孟嘗君說：「希望您向齊王請求，將先王傳下來的祭器賞賜給您，在薛地建立宗廟。」宗廟建成後，他回來報告孟嘗君：「三個洞穴都已安排好了，你可以高枕無憂了！」　

孟嘗君做宰相幾十年，連一點災難也沒有，這都是馮諼的計謀！

桃花源記陶淵明 ( 漢魏六朝 )

桃花源記陶淵明 ( 漢魏六朝 )

晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便捨船，從口入。　
初極狹，纔通人，復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃髮垂髫，並怡然自樂，見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒、殺雞、做食。村中聞有此人，咸來問訊，自云：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋，餘人各復沿至其家，皆出酒食，停數日辭去，此中人語云：不足為外人道也。　　

既出，得其船，便扶向路，處處誌之，及郡下，詣太守，說如此，太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之欣然規往，未果，尋病終，後遂無問津者。

語譯

東晉太元年間，有一個武陵人，捕魚維生，一天，他沿著溪水划船往前走，忘記走了多遠。忽然碰到一大片桃花林，兩岸幾百步，竟然沒有一棵雜樹，青草芬芳鮮美，落花繁多紛亂；漁人覺得十分驚奇。再向前走，想走完桃花林。桃花林的盡處，就是溪水的源頭，發現有一座小山。山有個小洞口，好像透著點光。於是漁人便離開小船，從洞口進去。

洞口剛開始很窄，只能容一個人通過；走了幾十步，突然開闊明朗。只見土地平坦寬廣，房屋排列整齊。有肥沃的田地、幽美的池塘和桑樹、竹林。田間小路交錯通達，雞鳴狗叫，隨處可以聽見。在裡頭的人，往來耕田作活，男女所穿的衣服全像外國人；老人和小孩全都安適逍遙，自得其樂。他們看到漁人，大吃一驚，問他從哪裡來，漁人詳細回答。有人就邀請他到家裡，擺酒、殺雞、做飯請他吃喝。村裡聽說來了這樣一個人，都來打聽消息。他們說自己的祖先因躲避秦時的戰亂，帶領妻兒和同鄉人來到這塊和外界隔絕的地方，從此再也沒有出去過，就與外面的人斷絕了往來。他們問現在是什麼朝代？竟然不知道有漢朝，更不用說魏和晉了！漁人把自己的所見所聞，一件一件全部詳細地告訴他們，他們既驚奇又感嘆。其餘的人也都分別邀請漁人到他們家去，準備酒飯招待。逗留了幾天後，漁人要告辭回去。桃花源中的人告訴他說：「這裡的事，不值得對外面人說！」

　漁人出來以後，找到他的船，就沿著先前的路回去，一路上都做了標記。到了郡裡，就去拜見太守，報告自己進入桃花源的經過。太守立即派人跟他去，尋找先前所作的標記，結果卻迷失了方向，再也找不到了。南陽有位劉子驥先生，是個清高的人士。聽到這件事後，高興地計畫好，打算去尋找，可惜還沒實現，不久就病逝了。以後就再也沒有人去尋過這個桃花源了。

漁父屈原 ( 先秦 )

漁父屈原 ( 先秦 )

屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」
　

漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

語譯

屈原已經被放逐，在湘江、沅江一帶的深潭邊徘徊，沿著沼澤行走吟唱，臉色憔悴，身軀消瘦。漁父遇見問候他說：「您不是三閭大夫嗎?為何弄到這般地步?」屈原回答說:「整個世界都已經污濁不堪，只有我清白，所有的人都已沉醉，只有我清醒，所以我就被放逐了。」

　漁父說：「真正的聖人不受外在事物所拘束，因而能隨世俗改變自己的作法。既然世人都已混濁不清，為什麼不跟著污泥隨波逐流呢?眾人都已喝醉了，為什麼不跟著大家喝酒糟、飲清酒呢？為何要憂傷國事特立獨行，自己招來被放逐的命運呢？」屈原說：「我聽說，剛洗過頭的，一定會拍拍帽子再戴上，剛洗完澡的，一定會抖抖衣服再穿上。我怎能讓潔白的身體受到污物沾辱呢？寧可奔赴湘水，葬身於魚肚中。怎能讓貞潔的名譽蒙上世俗污濁的塵埃呢？」

　漁父聽了以後，微笑著拍著船舷唱著歌離開了。歌詞說：「滄浪的水清澈唷，可以洗濯我的帽帶，滄浪的水污濁了，可以洗濯我的腳。」最後不再說話逕自離開了。

勸學荀子 ( 先秦 )

勸學荀子 ( 先秦 )

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。　

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。　　

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！　

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。　　

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

語譯

　君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結而成，卻比水更冷。木材很直，合於墨線的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度就合乎圓規的標準，就算再晒乾，也不會重新挺直，這就是「輮」使它變成這樣的！所以木材接受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過就銳利；君子廣博地學習，每天多次去反省自己，智慧就會清明，做事不會出錯，沒有過失。所以不爬上高山頂上，不知道天有多高；不走到深溪邊緣，不知道地有多厚；沒聽過聖王留下的言論，不知道學問有多廣博！南方的邗、越和東夷、北貉的娃娃生下來哭聲相同，長大了風俗卻不相同，這是教育使他們這樣的！　

我曾經整天空想，還比不上片刻的學習有益！我曾提起腳跟向前遠看，比不上登高看得廣遠！站在高處招手，手骨並沒有加長，可是很遠的人都看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清楚。乘車馬的，並不是特別會走路，而能到達千里遠的地方；坐船的，並不是特別會游泳，卻能橫渡長江大河。君子天性和別人沒有不同，只是特別會運用工具罷了。　

　南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛築巢，用頭髮編紮，綁在蘆葦上。大風吹來蘆葦折斷，鳥蛋摔破了小鳥也死了。不是牠的鳥窩造得不好，只因築巢的地方不對，才這麼悽慘！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，面臨百丈深淵。並不是它的莖長，只因生長的地方使它看起來高大！蓬草生長在麻桿中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥巴裡，會一齊變黑。蘭槐的根就是芷，如果泡在臭水中，做官的人不肯接近它，平民百姓也不會佩帶它。它的本質不是不香，只是浸泡的臭水使它發臭！所以君子住家一定要選擇所在，交遊一定要接近賢士，為的是防止壞事誘惑而接近中道！

事物的產生，一定有它的根源；榮辱的降臨，一定和人的德性相呼應。肉腐爛就生出蛆，魚乾枯而生出蠹蟲。懶惰驕傲忘記修身，紕漏就會來到。東西太過剛強，就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。行為歪斜骯髒，是怨怒聚結的對象。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的地方；一樣的平地，水流向低濕的所在。草木類聚而生，禽獸隨後群聚，萬物都是同類相聚的！所以掛起箭靶，弓箭就射過來了，林木茂盛，斧頭就跟過來了，樹木長成蔭涼，鳥群就飛過來休息，有酸臭腐壞的地方，蚋蟲就來成群聚生了。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱。君子要謹慎他的所學！

累積土石成高山，風雨就產生；累積水流成深淵，蛟龍就滋長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就無法走到千里之遠；不積聚小水流，就無法成為江海。千里馬一跳，無法超過十步；劣馬走上十天也能達千里，成功在於不停的走走走。只雕刻一下就丟開，朽木不會折斷：不停的雕刻，金石也可以雕鏤成型。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故！螃蟹有六隻腳，兩隻螯，但是除了蛇鱔的洞穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁！沒有專默的心志，就沒有明顯的智慧；沒有精誠的行事，就沒有顯著的成果。在交叉路口徘徊的人永遠不會到達目的地，同時事奉兩個政黨的人不會被包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得仔細。飛蛇沒有腳卻會飛，鼯鼠空有五種技能卻因不能專一而沒半步。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻小鳥。仁人君子，行事也要專一，行事專一，用心就堅固如同繩結。」所以君子為學要專一！

從前瓠巴彈瑟時，水中的魚都浮出來聆聽；伯牙彈琴時，正在吃草的馬也都抬起頭來。所以聲音無論多小，沒有聽不到的；行為無論多隱密，沒有不曝光的。山中有了玉石，草木都明顯潤澤；水中生了珍珠，河岸就不會乾涸；行善只怕不能持久，如果能持久，積德哪有不被人知道的？　

做學問要從哪裡開始？到哪裡結束？可以說：方法從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。真誠力行久了就能深入研究，有心得，學習一直要到死翹翹才停止！所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。

　君子為學的歷程，是先聆聽師長的教益，再把道理熟記於心；經由四肢的行動，將道理表現在動靜語默之間。無論是高雅的言談或是行動表現，都足以成為典範！而小人之學卻是從耳朵進去，立即從嘴巴說出來；口耳之間只有四寸的距離，那能夠美化我們七尺的昂然身軀呢？古來的學者為自己求學，而現在的學者常學給別人看；古人的學習目的是修身養性，現代的士人卻常把學習看成饋贈營利的工具！因此，身為師長，不等學生發問就告訴答案，是操之過急；問一件事卻告訴兩件事，叫做繁瑣；急躁是不對的，瑣碎也是不對的，君子應該把握「如響應聲」的互動原則。

燭之武退秦師左傳 ( 先秦 )

燭之武退秦師左傳 ( 先秦 )

九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言於鄭伯曰：「國危矣！若使燭之武見秦君，師必退。」

公從之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人。今老矣！無能為也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！」許之，夜縋而出。　

見秦伯曰：「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣！若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣！許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉！君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之！」　
秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。　
子犯請擊之，公曰：「不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也。」亦去之。　

語譯

　甲午年之九月，晉文公、秦穆公聯合圍攻鄭國。因為當年晉文公流亡在外，經過鄭國時，鄭文公對晉文公不加禮遇，且暗中勾結楚國，對晉懷有二心，因此秦晉聯合出兵包圍鄭國，晉軍駐紮在函陵，秦軍駐紮在氾南。鄭大夫佚之狐告訴鄭文公說：「國家很危險了！如能派燭之武去遊說秦穆公，秦軍一定會撤退的。」　

鄭文公聽從了他的話，去請求燭之武。燭之武推辭說：「我在壯年時，尚且不如人；如今老了，實在無能為力。」鄭文公說：「我不能及早重用您，現在情況危急才來找您，這是寡人的過錯。但是萬一鄭國滅亡了，對您也不利啊。」燭之武終於答應了。趁著夜色，燭之武利用繩子偷偷垂吊出城。　

燭之武到秦營拜見秦穆公說：「秦、晉大軍包圍鄭國，鄭國已自知一定會滅亡了。如果滅亡鄭國對您有益的話，那就請您消滅鄭國吧。不過滅了鄭國，把它當作遙遠的邊邑，將來勢必越過中間的晉國，想您也知道這其中的困難。那麼為什麼要滅掉鄭國，無形之中增加晉國的土地呢？鄰邦晉國力量雄厚了，相對的，秦國的力量就削弱了。如果放過鄭國，讓鄭國在東方盡地主之誼，將來要往來經過鄭國的貴國使臣，鄭國可供應他們所需的一切，對您也沒有什麼壞處。況且您曾對晉惠公有過恩惠，晉惠公當年答應將焦、瑕兩個地方讓給您，誰知惠公早上才渡河回國，晚上就築起城牆防禦您了。這件事，您是知道的。再說晉國哪會有滿足的一天呢？既然開拓了東邊的疆界，勢必又要大肆擴張西邊的領土。那時除了侵奪秦國的土地外，將到哪裡去取得土地呢？只有削奪秦國勢力才有利于晉國，還是請您好好考慮吧！」　

秦穆公聽了很高興，於是和鄭國結盟，並派杞子、逢孫、揚孫戍守鄭國，自己回秦國去了。　

晉大夫子犯請晉文公攻擊秦軍，晉文公說：「不行。當年若無秦穆公的幫助，我不會有今天的地位。依靠別人的力量得以成功，又反過來傷害這個人，這是不仁道的；攻擊秦軍，失去同盟，這是不聰明的；用相互殘殺替代原來的團結一致，這不是用武之道。我們還是回去吧！」於是晉軍也撤軍離開了鄭國。

大同與小康禮記 ( 先秦 )

大同與小康禮記 ( 先秦 )

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」　
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。　

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」　

語譯

從前仲尼參加蜡祭，典禮結束，來到觀上遊覽，忽然嘆了一口氣。仲尼嘆息，是嘆息魯國。言偃在旁邊，問：「先生為什麼嘆息？」　

孔子回答：「大道實行，和三代賢君當政時，丘雖然來不及看見，但是卻很嚮往。大道的實行，主要在把天下看做天下人的天下，選舉有道德、有能力的人出來做事，講究信用，追求和平。所以眾人不只親愛他們的父母，不只疼惜他們的子女，還要使所有老年人都得到妥善安頓，壯年人都可以各盡所能，幼年人都健全發育，鰥夫、寡婦和孤苦、伶仃、殘廢的人們都能獲得供養，男人都有工作，女人都有歸宿。財物只要不浪費，卻不一定都收做私有，勞力只怕不願付出，卻不一定都只為自己勞動。因此，陰謀詭計停息而沒機會產生，強盜土匪搗亂份子沒機會做壞事，所以晚上睡覺門可以不關，這便叫做『大同』。」　

如今大道早已不行了，天下成為一家一姓的天下了，各人只親愛各人自己的父母，只疼惜自己的子女，財物、勞力成為自利營私的工具了，統治者父子相傳兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算堅固，認為禮義便是紀綱---用以去糾正君臣，去純厚父子，去和睦兄弟，去和諧夫婦，去草擬計畫，去創立田里，去推崇智勇的人，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂從此興起。禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了三代諸王中的傑出人物。這六位人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑藉這個標準去表彰人民作對了的事，去成全人民講信用的事，去揭發罪惡，標榜仁愛，講究謙讓，只是人民正常的規範。如果誰不照著這樣做，有地位的便必然丟掉地位，眾人便必然認為禍殃。這便叫做『小康』。」

望玉山記陳夢林 ( 台灣題材 )

望玉山記陳夢林 ( 台灣題材 )

玉山之名莫知於何始．不接人境，遠障諸羅邑治．去治莫知幾何里。或曰：山之麓有溫泉．或曰：山北與水沙連內山錯，山南之水達於八掌溪．然自有諸羅以來，未聞有躡屩登之者．山之見恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣，問玉山，輒指大武巒山後煙雲以對．且曰：「是不可以有意遇之．」　

臘月既望，館人奔告：「玉山見矣！」時旁午，風靜無塵，四宇清澈，日與山射，晶瑩耀目，如雪、如冰，如飛瀑，如舖練，如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外耶？臺北少石，獨萃茲山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右．二峰之凹，微間以青，注目瞪視，依然純白，俄而片雲飛墮中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右．於是峰之三頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股摩盪，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開闔者再焉，過午則盡封不見。　

以予所見聞天下名山多矣，嵩、少、衡、華、天臺、雁蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨、窮幽渺，然人跡可到；泰山觸石、匡廬山帶皆緣雨生雲，黎母五峰晝見朝隱，不過疊翠排空，幻形朝暮，如此地之內山，歛鍔乎雲端，壯觀乎海外而已。豈若茲山之醇精凝結、磨湼不加，恥太璞之雕琢，謝草木之榮華？江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子欲從之而末由，羽客緇流徒企瞻而生羨。是寰海內外，獨茲山之玉立乎天表，類有道知幾之士，超異乎等倫，不予人以易窺，可望而不可即也。

語譯

玉山的名字不知從何時開始？它地處幽僻，山下無人居住，遠遠地護衛著諸羅縣(嘉義縣)官署所在地；距離縣治亦不知有多少里？有人說：「玉山山腳下有溫泉！」有人說：「玉山北面與日月潭附近的群山參差交錯，玉山南邊的溪水一直流入八掌溪。」但是自從有諸羅縣以來，卻不曾聽說有人穿著草鞋登上玉山的。而玉山山頭的出現，也常常僅止於冬天的某些時候。我從秋天七月到諸羅縣，至今已超過半年了，問人玉山在那兒？每每得到的回應就是跟我指著大武群山後面那一片煙雲瀰漫的地方。而且還說：「要看玉山呀！那是可遇而不可求的啊！」　

農曆十二月十六，客棧的人跑來告訴我：「玉山出現了，可以看見玉山了！」當時將近中午，風靜悄悄地，空氣中沒有任何塵埃，天地間一片清澈乾淨，日光被玉山反射出來，明亮透澈，光彩逼眼，那潔白的光亮像雪、像冰、像急流飛奔的瀑布、像一匹鋪展開來極柔軟潔白的絲綢、像剛被劃切割開的潤白脂肪。我反覆思考著前人命名為「玉山」的原因，難道不是取其美玉蘊藏於石中，天性本質素樸潔白，內在美好而光彩發揚散耀於外嗎？北臺灣地區鮮少奇石，而山海之精華獨獨聚集在這座山上，經長時間醞釀蓄積而成這山石如玉的形象，自是不願讓人親近狎弄，應當是希望能收斂光芒，故而隱匿自身，讓人不輕易遇見的吧！山的形狀莊嚴瑰麗又高峻，三座山峰並列，大到足可以完全護翼其後群山，而且高出群山的一半。中峰特別高聳，旁邊的兩座山峰，好似護衛在它的兩側，而兩座山峰之間的塌陷處，略微間雜了一些青色，而當我專注地瞪眼直視後，卻發現它仍然是一片純白。不久，有一抹雲飛了下來，停在中峰的峰頂，又向下墜到山腰，接著橫向斜入右邊，玉山三峰立刻消失了兩座。而後雲絲慢慢伸長飄到左邊，由下往上，飄向天空與藍天相接。雲比紙更薄，在三峰之間來回飄動拂摩，朦朦朧朧，彷彿薄紗籠罩著裊裊而升的篆文般的煙縷。忽然間微風吹拂，雲散煙消，一切歸於空無，而皎潔光亮的玉山豁然朗現。大概來看，轉瞬之間變化不一，一再瑣入雲海後又豁然朗現。過了中午之後，雲才全然遮蔽了玉山，而再也看不見。　

　憑我的經驗，所見聞過的天下名山十分之多。嵩山、少室山、衡山、華山、天台山、雁蕩山、武夷山的美景，奇特怪偉，極其高聳，極其幽深隱密，但是人卻可以到達。泰山(石山)、匡廬山群皆因雨而雲氣繚繞；廣東的黎母五峰白天顯現早晨隱沒，僅僅是碧巒凌空層疊，早晚隨著雲霧變幻，像這地區最高的山崖出沒於雲端，於海外觀之，覺得壯觀罷了。那裡能像這玉山凝聚了質樸純淨的本性，不加任何雕琢砥礪，以雕琢為恥，拒絕草木茂盛之雕飾呢？大江上的青綠，沒法而和它的景色相比；西山上的雪白，比不上它的堅貞。人力舟車無法到達，高遠隱忽於洋洋大海和崇山峻嶺之間。如同豹一般隱居山林以遠離災害，選擇雲務繚繞之處居住；像龍擁有君子德行般，堅守正中之道，不是對的時機決不顯現。賢能的君子想要追隨它卻無法可及；道士僧徒僅能企盼而心生羨慕。此天地之間，獨此玉山能峻拔聳立於天邊，似修行有道而能預知事情細微徵兆的能人，遠遠超出同輩太多，讓人無法輕易窺見其奧妙，而只能遠望讚嘆卻無法接近啊！

訂閱：文章 (Atom)

2012年4月20日 星期五

2012年4月19日 星期四

2012年4月16日 星期一

2012年4月20日星期五

2012年4月19日星期四

2012年4月16日星期一