勸學 荀子 ( 先秦 )

勸學 荀子 ( 先秦 )

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。　

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。　　

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！　

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。　 　

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。





語譯

　 君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結而成，卻比水更冷。木材很直，合於墨線的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度就合乎圓規的標準，就算再晒乾，也不會重新挺直，這就是「輮」使它變成這樣的！所以木材接受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過就銳利；君子廣博地學習，每天多次去反省自己，智慧就會清明，做事不會出錯，沒有過失。所以不爬上高山頂上，不知道天有多高；不走到深溪邊緣，不知道地有多厚；沒聽過聖王留下的言論，不知道學問有多廣博！南方的邗、越和東夷、北貉的娃娃生下來哭聲相同，長大了風俗卻不相同，這是教育使他們這樣的！　

 我曾經整天空想，還比不上片刻的學習有益！我曾提起腳跟向前遠看，比不上登高看得廣遠！站在高處招手，手骨並沒有加長，可是很遠的人都看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清楚。乘車馬的，並不是特別會走路，而能到達千里遠的地方；坐船的，並不是特別會游泳，卻能橫渡長江大河。君子天性和別人沒有不同，只是特別會運用工具罷了。　

　 南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛築巢，用頭髮編紮，綁在蘆葦上。大風吹來蘆葦折斷，鳥蛋摔破了小鳥也死了。不是牠的鳥窩造得不好，只因築巢的地方不對，才這麼悽慘！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，面臨百丈深淵。並不是它的莖長，只因生長的地方使它看起來高大！蓬草生長在麻桿中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥巴裡，會一齊變黑。蘭槐的根就是芷，如果泡在臭水中，做官的人不肯接近它，平民百姓也不會佩帶它。它的本質不是不香，只是浸泡的臭水使它發臭！所以君子住家一定要選擇所在，交遊一定要接近賢士，為的是防止壞事誘惑而接近中道！



 事物的產生，一定有它的根源；榮辱的降臨，一定和人的德性相呼應。肉腐爛就生出蛆，魚乾枯而生出蠹蟲。懶惰驕傲忘記修身，紕漏就會來到。東西太過剛強，就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。行為歪斜骯髒，是怨怒聚結的對象。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的地方；一樣的平地，水流向低濕的所在。草木類聚而生，禽獸隨後群聚，萬物都是同類相聚的！所以掛起箭靶，弓箭就射過來了，林木茂盛，斧頭就跟過來了，樹木長成蔭涼，鳥群就飛過來休息，有酸臭腐壞的地方，蚋蟲就來成群聚生了。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱。君子要謹慎他的所學！

 累積土石成高山，風雨就產生；累積水流成深淵，蛟龍就滋長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就無法走到千里之遠；不積聚小水流，就無法成為江海。千里馬一跳，無法超過十步；劣馬走上十天也能達千里，成功在於不停的走走走。只雕刻一下就丟開，朽木不會折斷：不停的雕刻，金石也可以雕鏤成型。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故！螃蟹有六隻腳，兩隻螯，但是除了蛇鱔的洞穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁！沒有專默的心志，就沒有明顯的智慧；沒有精誠的行事，就沒有顯著的成果。在交叉路口徘徊的人永遠不會到達目的地，同時事奉兩個政黨的人不會被包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得仔細。飛蛇沒有腳卻會飛，鼯鼠空有五種技能卻因不能專一而沒半步。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻小鳥。仁人君子，行事也要專一，行事專一，用心就堅固如同繩結。」所以君子為學要專一！

從前瓠巴彈瑟時，水中的魚都浮出來聆聽；伯牙彈琴時，正在吃草的馬也都抬起頭來。所以聲音無論多小，沒有聽不到的；行為無論多隱密，沒有不曝光的。山中有了玉石，草木都明顯潤澤；水中生了珍珠，河岸就不會乾涸；行善只怕不能持久，如果能持久，積德哪有不被人知道的？　

做學問要從哪裡開始？到哪裡結束？可以說：方法從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。真誠力行久了就能深入研究，有心得，學習一直要到死翹翹才停止！所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。

　 君子為學的歷程，是先聆聽師長的教益，再把道理熟記於心；經由四肢的行動，將道理表現在動靜語默之間。無論是高雅的言談或是行動表現，都足以成為典範！ 而小人之學卻是從耳朵進去，立即從嘴巴說出來；口耳之間只有四寸的距離，那能夠美化我們七尺的昂然身軀呢？ 古來的學者為自己求學，而現在的學者常學給別人看；古人的學習目的是修身養性，現代的士人卻常把學習看成饋贈營利的工具！ 因此，身為師長，不等學生發問就告訴答案，是操之過急；問一件事卻告訴兩件事，叫做繁瑣；急躁是不對的，瑣碎也是不對的，君子應該把握「如響應聲」的互動原則。