心算

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赤壁賦 蘇軾 ( 宋 )

赤壁賦 蘇軾 ( 宋 )
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何爲其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。

蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」　

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

語譯


壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁下的江面泛舟遊覽。清涼的風兒緩緩吹來，水面上平靜無波。我端起酒杯勸客人們喝酒，朗頌「明月」的篇章，吟唱「窈窕」的詩歌。過了一會兒，月亮從東邊的山頭升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白濛濛的水氣籠罩著江面，水色和天光連接成一片。我們任憑葦葉般的小船到處漂蕩，越過茫茫萬頃的江面。江面是如此浩瀚啊，船兒像在空中乘風而行，不知道會到何處停留；我們心中是那樣飄飄然，像是脫離塵世，超然獨立，飛升變化，成為神仙。　

此時，大家喝酒喝的痛快極了，便敲著船舷唱起歌來。唱著：「桂木做的棹啊蘭木製的槳，拍擊著月光下的清波啊，在瀲灧的江水中逆流而上，我的情懷啊，是如此迷茫悠遠，遙望美人啊，她卻在天的另一方！」有位會吹洞簫的客人，應和歌聲吹著，嗚嗚的簫聲，像在哀怨、又像在思慕，像在哭泣、又像在傾訴，餘音柔細綿長，如一縷輕絲般繚繞在耳畔，這聲音，能使潛藏在幽谷裡的蛟龍起舞，更會讓孤舟裡的寡婦悲泣。　


我的臉色頓時改變，整理了衣襟，端正地坐好，問客人說：「爲什麽簫聲這樣悲涼呢？」客人說：「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹操的詩句嗎？向西望到夏口，向東望至武昌，山水環繞，草木茂盛，這不就是當初曹操被周瑜困住的地方嗎？當曹操佔領荊州，攻下江陵，順著江水東下的時候，戰船綿延千里，旌旗遮蔽天空。當時的他，面對著大江暢飲，橫握著長矛吟詩，可以說是一代的英雄吧！如今在哪裡呢？何況我和您，在江中小洲上打魚砍柴，和魚蝦做伴，與麋鹿交友，駕著一艘小船，拿著葫蘆做的酒器互相勸酒。我們的生命，短暫的像寄生在天地之間的蜉蝣，渺小得像遺落在大海裏的一顆米粒。哀嘆生命是如此的短促，羡慕長江是那樣的無窮無盡。不禁想隨著神仙一起遨遊，伴著明月永世長存。但我知道這是不可能輕易實現的，只好把滿腹感慨寄託簫聲，在悲涼的秋風中吹奏出來。」　

我對他說：「你知道水和月的運轉嗎？江水總是不斷流去，卻不曾消失；月亮有時圓有時缺，但實際上沒有增加也沒減少。所以，如果從變的那一面去看，那麽天地萬物，不曾一瞬間不變；如果從不變的那一面去看，那麽萬物和我們本身都是無窮的，又何必羡慕什麽呢？再說，天地之間，萬物各有其主，如果不是我應得的東西，即使是一點點也不可拿取。只有江面上的清風，和山林間的明月，用耳朵聽，便成爲聲音，用眼睛看，就成爲顔色；沒有人會禁止你去取得，又可以無止盡地享用，這是自然界的無盡寶藏，也是我和你可以共同享受的啊。」

客人高興地笑了，於是洗洗酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子散亂一片。大家互相枕著對方，在船上睡著了，不知不覺中，東方已經泛白了。　

師說 韓愈 ( 唐 )

師說 韓愈 ( 唐 )

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！　

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。


嗟乎，師道之不存也久矣，欲人之無惑也難矣。古 之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。　

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！　

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師，是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。


語譯


古代求學的人，一定會有老師指導。老師，是來傳授道理，講授（教導）學業，解答困惑的人。人並不是生下來就知道一切道理的，誰能沒有困惑呢？有了困惑卻不去請教老師，那麼他的困惑就永遠不能解決了。

出生在我之前（年紀比我大）的人，他領會道理，本來就比我早，我當然要向他學習；出生在我之後（年紀比我小）的人，如果他領會道理，也比我早的話，我也應向他學習。我所要學習的是「道」啊，哪裡需要知道對方是生在我之前或生在我之後呢？所以，不管對方地位是顯貴還是低下，無論對方年齡較長或較少，只要是「道」所在的地方，就是老師所在的地方。　

唉！從師問道的風氣不流傳已經很久了啊！想要人沒有困惑很困難啊！古代的聖人，他們遠遠超出一般人，還是會跟從老師請益求教；現在大多數的人，他們遠遠比不上聖人，卻認為向老師學習是可恥的，因此聖人變得更加地聖明，而愚人變得更加地愚笨。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是因為這個原因吧？　

人們疼愛自己的孩子，就會選聘好的老師來教他們；但是他們自己本身，卻恥於向老師學習，真是令人不解啊。那些孩子們的老師，只是敎他們誦讀書籍，學習熟悉其中的句逗的人，並不是我說的傳授道理、解決疑難問題的老師啊！（當人們）文章的句讀不清楚的時候，會去請教老師；可是有困惑不能解決的時候，卻不會去請教老師。最後只學習到小地方，卻遺漏掉重要的部分，我真的看不出他的聰明在那裡啊！

巫醫、樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。可是，如今的士大夫們，只要一提到老師、學生這樣的稱呼，大家就會群聚在一塊兒去嘲笑他。問說為什麼要嘲笑呢？嘲笑的人就會說：「他們之間年紀相差不多，領會的道理也應該差不多吧！」（於是）向地位低的人學習，就會覺得十分可恥，向地位高的人學習，又會覺得好像在諂媚。唉！從師問道的風氣無法恢復，由此可知。巫醫、樂師以及各種工匠，士大夫原本不屑與他們並列，如今士大夫們的智慧卻反而比不上他們，這真是件很奇怪的事情啊！　

聖人沒有固定的老師，孔子就曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教學習。像郯子這些人，他們的聰明才智當然比不上孔子。但孔子說：「三人同行，其中一定有可以讓我學習的對象。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，只是領會道理的時間有先有後，學術技藝的研究各有專長，如此罷了。李蟠先生，年紀十七，喜歡古文，六經的經文以及傳注（儒家的經典），他都能夠通曉熟習。又不被恥學於師的習俗所約束，要求來向我學習，我贊許他能實行古人從師學習的道理，所以寫了這篇＜師說＞來贈送給他。 　

馮諼客孟嘗君 戰國策 ( 先秦 )

馮諼客孟嘗君  戰國策 ( 先秦 )

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：「客何好？」曰：「客無好也。」曰：「客何能？」曰：「客無能也。」孟嘗君笑而受之，曰：「諾！」左右以君賤之也，食以草具。 　
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！食無魚！」左右以告。孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！出無車！」左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：「為之駕，比門下之車客。」於是，乘其車，揭其劍，過其友，曰：「孟嘗君客我！」後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！無以為家！」左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：「馮公有親乎？」對曰：「有老母！」孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮諼不復歌。　

後，孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會能為文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能！」孟嘗君怪之曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也。吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沈於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」馮諼曰：「願之！」於是，約車治裝，載券契而行，辭曰：「責收畢，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者！」　

驅而之薛。使吏召諸民當償者，悉來合券？券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：「責畢收乎？來何疾也！」曰：「收畢矣！」「以何市而反？」馮諼曰：「君云視吾家所寡有者。臣竊計君官中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者以義耳！竊以為君市義。」孟嘗君曰：「市義奈何？」曰：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也。」孟嘗君不說，曰：「諾！先生休矣！」　 　

後碁年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣為臣！」孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：「先生所為文市義者，乃今日見之。」馮諼曰：「狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟。」　

孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於梁，謂惠王曰：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者富而兵強！」於是，梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅，誡孟嘗君曰：「千金重幣也，百乘顯使也，齊其聞之矣！」梁使三反，孟嘗君固辭不往也。
齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅齎黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：「寡人不祥，被於宗廟之崇，沈於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」馮諼誡孟嘗君曰：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」廟成，還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣！」　

孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。　



　 齊國有個人，名叫馮諼，窮到沒三頓，就請人告訴孟嘗君，願意到他的門下做食客。孟嘗君問：「這人有什麼長處？」回答說：「沒什麼長處。」又問：「有什麼才能？」回答說：「沒什麼才能。」孟嘗君笑著收容了馮諼，說：「好吧！」左右的人因為孟嘗君看不起他，所以只給他粗糙的飲食。

過沒多久，他靠在柱邊敲著劍，唱道：「長劍回去吧！吃飯沒有魚！」左右告訴孟嘗君。孟嘗君說：「給他魚吃，比照門下吃魚賓客的待遇。」不久，他又彈著劍唱道：「長劍回去吧！出門沒車坐！」左右的人都笑他，向孟嘗君報告，孟嘗君吩咐：「幫他準備馬車，比照門下乘車賓客的待遇。」於是，他乘著車子，高舉長劍，去拜訪朋友，說：「孟嘗君對待我這樣有禮！」過沒多久，他又敲著他的劍，唱道：「長劍回去吧！在此無法養家！」左右的人都討厭他，認為他貪心。孟嘗君問：「馮先生還有親人嗎？」回答說：「有老母！」孟嘗君就派人供給他母親吃的用的，不使他有所缺乏，於是馮諼不再唱了。

 一天，孟嘗君出示布告，問門下賓客說：「會計的工作誰內行，能替我到薛地收債？」馮諼簽上名字：「我能！」孟嘗君覺得詫異，問道：「這人是誰？」左右告訴他：「就是那個唱『長劍回去吧』的人！」孟嘗君笑著說：「這位門客果然有本事啊！我對不起他，竟然不曾接見過他。」於是派人請他來見面，道歉說：「我為了一些瑣事勞累不堪，心煩意亂，生性又懦弱愚昧，忙於國家大事，因此得罪了先生。先生不介意，竟有意替我到薛地收債嗎？」馮諼說：「願意。」於是準備車輛，整理行裝，帶著債券上路，向孟嘗君辭行，問：「債款收齊了，要買什麼回來？」孟嘗君說：「你看我家缺什麼，就買什麼吧！」　

馮諼駕車來到薛地，叫官吏召集人民，都來合驗債券。債券全部核驗後，他站起來詐稱孟嘗君的命令，把債金賜給人民，把債券燒掉，人民高喊萬歲。於是趕車回到齊國，一大早求見孟嘗君。孟嘗君覺得奇怪，穿戴整齊出來見他，問：「債款收齊了嗎？為什麼這麼快就回來了？」馮諼回答：「都收齊了！」又問：「買了什麼回來？」馮諼說：「您說看看我家缺什麼就買什麼。臣私下想，您的宮中積滿珍寶，宮外的馬房養滿犬馬，後宮又有眾多美女，您家裏缺少的只是義罷了！因此我為您買義回來。」孟嘗君問：「怎麼買義？」馮諼答道：「您現在只有這小小的薛地，卻不把人民當作子女一般撫愛養育，還要在他們身上謀取利益。我私自詐稱您的命令，把債款還給人民，燒了那些債券，人民高喊萬歲，這就是我為您買的義！」孟嘗君不高興的說：「好了！先生不要再說了！」

一年後，齊王跟孟嘗君說：「我不敢用先王的臣子做我的臣子！」孟嘗君只好回到薛邑，距離薛地還差百里，百姓們扶老攜幼，在路上迎接他。他回頭對馮諼說：「先生為我買的義，我到今天才見到。」馮諼說：「狡兔有三處洞穴，才不過免於一死。現在您只有一處棲身之所，還不能高枕無憂！請讓我再為您安排兩個洞穴吧！」

　 孟嘗君給馮諼五十輛車，黃金五百斤，向西到梁國，對魏惠王說：「齊國放逐他的大臣孟嘗君。各國諸侯誰先聘用他，就能富足而兵強。」於是梁王把相位空出來，把原來的宰相調為上將軍，派使者帶黃金千斤，車子一百輛，去聘請孟嘗君。馮諼先趕車回到薛邑，告誡孟嘗君說：「千斤是很貴重的禮物，百輛兵車是很顯貴的使臣才有的排場，齊王應該聽到這個消息了吧！」梁使往返三次，孟嘗君堅辭，不肯前往任職。　

齊王聽到這件事後，君臣恐懼，派遣太傅帶黃金千斤，和繪有文彩的馬車兩輛，佩劍一把，帶了一封密封的書信，向孟嘗君道歉說：「都是我的不好，遭受祖宗降下的災禍，聽信馬屁精的讒言，得罪了你，我實在不值得你幫助啊！希望你顧念先王的宗廟，暫且回朝來治理萬民吧！」馮諼告誡孟嘗君說：「希望您向齊王請求，將先王傳下來的祭器賞賜給您，在薛地建立宗廟。」宗廟建成後，他回來報告孟嘗君：「三個洞穴都已安排好了，你可以高枕無憂了！」　

孟嘗君做宰相幾十年，連一點災難也沒有，這都是馮諼的計謀！

桃花源記 陶淵明 ( 漢魏六朝 )

桃花源記 陶淵明 ( 漢魏六朝 )


晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便捨船，從口入。　
初極狹，纔通人，復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃髮垂髫，並怡然自樂，見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒、殺雞、做食。村中聞有此人，咸來問訊，自云：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋，餘人各復沿至其家，皆出酒食，停數日辭去，此中人語云：不足為外人道也。　 　

既出，得其船，便扶向路，處處誌之，及郡下，詣太守，說如此，太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之欣然規往，未果，尋病終，後遂無問津者。


語譯

東晉太元年間，有一個武陵人，捕魚維生，一天，他沿著溪水划船往前走，忘記走了多遠。忽然碰到一大片桃花林，兩岸幾百步，竟然沒有一棵雜樹，青草芬芳鮮美，落花繁多紛亂；漁人覺得十分驚奇。再向前走，想走完桃花林。桃花林的盡處，就是溪水的源頭，發現有一座小山。山有個小洞口，好像透著點光。於是漁人便離開小船，從洞口進去。

洞口剛開始很窄，只能容一個人通過；走了幾十步，突然開闊明朗。只見土地平坦寬廣，房屋排列整齊。有肥沃的田地、幽美的池塘和桑樹、竹林。田間小路交錯通達，雞鳴狗叫，隨處可以聽見。在裡頭的人，往來耕田作活，男女所穿的衣服全像外國人；老人和小孩全都安適逍遙，自得其樂。他們看到漁人，大吃一驚，問他從哪裡來，漁人詳細回答。有人就邀請他到家裡，擺酒、殺雞、做飯請他吃喝。村裡聽說來了這樣一個人，都來打聽消息。他們說自己的祖先因躲避秦時的戰亂，帶領妻兒和同鄉人來到這塊和外界隔絕的地方，從此再也沒有出去過，就與外面的人斷絕了往來。他們問現在是什麼朝代？竟然不知道有漢朝，更不用說魏和晉了！漁人把自己的所見所聞，一件一件全部詳細地告訴他們，他們既驚奇又感嘆。其餘的人也都分別邀請漁人到他們家去，準備酒飯招待。逗留了幾天後，漁人要告辭回去。桃花源中的人告訴他說：「這裡的事，不值得對外面人說！」

　 漁人出來以後，找到他的船，就沿著先前的路回去，一路上都做了標記。到了郡裡，就去拜見太守，報告自己進入桃花源的經過。太守立即派人跟他去，尋找先前所作的標記，結果卻迷失了方向，再也找不到了。南陽有位劉子驥先生，是個清高的人士。聽到這件事後，高興地計畫好，打算去尋找，可惜還沒實現，不久就病逝了。以後就再也沒有人去尋過這個桃花源了。

漁父 屈原 ( 先秦 )

漁父 屈原 ( 先秦 )

屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」
　

漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」


漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

語譯

 屈原已經被放逐，在湘江、沅江一帶的深潭邊徘徊，沿著沼澤行走吟唱，臉色憔悴，身軀消瘦。漁父遇見問候他說：「您不是三閭大夫嗎?為何弄到這般地步?」屈原回答說:「整個世界都已經污濁不堪，只有我清白，所有的人都已沉醉，只有我清醒，所以我就被放逐了。」

　 漁父說：「真正的聖人不受外在事物所拘束，因而能隨世俗改變自己的作法。既然世人都已混濁不清，為什麼不跟著污泥隨波逐流呢?眾人都已喝醉了，為什麼不跟著大家喝酒糟、飲清酒呢？為何要憂傷國事特立獨行，自己招來被放逐的命運呢？」屈原說：「我聽說，剛洗過頭的，一定會拍拍帽子再戴上，剛洗完澡的，一定會抖抖衣服再穿上。我怎能讓潔白的身體受到污物沾辱呢？寧可奔赴湘水，葬身於魚肚中。怎能讓貞潔的名譽蒙上世俗污濁的塵埃呢？」

　 漁父聽了以後，微笑著拍著船舷唱著歌離開了。歌詞說：「滄浪的水清澈唷，可以洗濯我的帽帶，滄浪的水污濁了，可以洗濯我的腳。」最後不再說話逕自離開了。

勸學 荀子 ( 先秦 )

勸學 荀子 ( 先秦 )

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。　

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。　　

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！　

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。　 　

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。





語譯

　 君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結而成，卻比水更冷。木材很直，合於墨線的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度就合乎圓規的標準，就算再晒乾，也不會重新挺直，這就是「輮」使它變成這樣的！所以木材接受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過就銳利；君子廣博地學習，每天多次去反省自己，智慧就會清明，做事不會出錯，沒有過失。所以不爬上高山頂上，不知道天有多高；不走到深溪邊緣，不知道地有多厚；沒聽過聖王留下的言論，不知道學問有多廣博！南方的邗、越和東夷、北貉的娃娃生下來哭聲相同，長大了風俗卻不相同，這是教育使他們這樣的！　

 我曾經整天空想，還比不上片刻的學習有益！我曾提起腳跟向前遠看，比不上登高看得廣遠！站在高處招手，手骨並沒有加長，可是很遠的人都看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清楚。乘車馬的，並不是特別會走路，而能到達千里遠的地方；坐船的，並不是特別會游泳，卻能橫渡長江大河。君子天性和別人沒有不同，只是特別會運用工具罷了。　

　 南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛築巢，用頭髮編紮，綁在蘆葦上。大風吹來蘆葦折斷，鳥蛋摔破了小鳥也死了。不是牠的鳥窩造得不好，只因築巢的地方不對，才這麼悽慘！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，面臨百丈深淵。並不是它的莖長，只因生長的地方使它看起來高大！蓬草生長在麻桿中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥巴裡，會一齊變黑。蘭槐的根就是芷，如果泡在臭水中，做官的人不肯接近它，平民百姓也不會佩帶它。它的本質不是不香，只是浸泡的臭水使它發臭！所以君子住家一定要選擇所在，交遊一定要接近賢士，為的是防止壞事誘惑而接近中道！



 事物的產生，一定有它的根源；榮辱的降臨，一定和人的德性相呼應。肉腐爛就生出蛆，魚乾枯而生出蠹蟲。懶惰驕傲忘記修身，紕漏就會來到。東西太過剛強，就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。行為歪斜骯髒，是怨怒聚結的對象。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的地方；一樣的平地，水流向低濕的所在。草木類聚而生，禽獸隨後群聚，萬物都是同類相聚的！所以掛起箭靶，弓箭就射過來了，林木茂盛，斧頭就跟過來了，樹木長成蔭涼，鳥群就飛過來休息，有酸臭腐壞的地方，蚋蟲就來成群聚生了。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱。君子要謹慎他的所學！

 累積土石成高山，風雨就產生；累積水流成深淵，蛟龍就滋長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就無法走到千里之遠；不積聚小水流，就無法成為江海。千里馬一跳，無法超過十步；劣馬走上十天也能達千里，成功在於不停的走走走。只雕刻一下就丟開，朽木不會折斷：不停的雕刻，金石也可以雕鏤成型。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故！螃蟹有六隻腳，兩隻螯，但是除了蛇鱔的洞穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁！沒有專默的心志，就沒有明顯的智慧；沒有精誠的行事，就沒有顯著的成果。在交叉路口徘徊的人永遠不會到達目的地，同時事奉兩個政黨的人不會被包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得仔細。飛蛇沒有腳卻會飛，鼯鼠空有五種技能卻因不能專一而沒半步。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻小鳥。仁人君子，行事也要專一，行事專一，用心就堅固如同繩結。」所以君子為學要專一！

從前瓠巴彈瑟時，水中的魚都浮出來聆聽；伯牙彈琴時，正在吃草的馬也都抬起頭來。所以聲音無論多小，沒有聽不到的；行為無論多隱密，沒有不曝光的。山中有了玉石，草木都明顯潤澤；水中生了珍珠，河岸就不會乾涸；行善只怕不能持久，如果能持久，積德哪有不被人知道的？　

做學問要從哪裡開始？到哪裡結束？可以說：方法從讀經書開始，到讀禮書結束；目標從做士人開始，到成為聖人為止。真誠力行久了就能深入研究，有心得，學習一直要到死翹翹才停止！所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。

　 君子為學的歷程，是先聆聽師長的教益，再把道理熟記於心；經由四肢的行動，將道理表現在動靜語默之間。無論是高雅的言談或是行動表現，都足以成為典範！ 而小人之學卻是從耳朵進去，立即從嘴巴說出來；口耳之間只有四寸的距離，那能夠美化我們七尺的昂然身軀呢？ 古來的學者為自己求學，而現在的學者常學給別人看；古人的學習目的是修身養性，現代的士人卻常把學習看成饋贈營利的工具！ 因此，身為師長，不等學生發問就告訴答案，是操之過急；問一件事卻告訴兩件事，叫做繁瑣；急躁是不對的，瑣碎也是不對的，君子應該把握「如響應聲」的互動原則。

燭之武退秦師 左傳 ( 先秦 )

燭之武退秦師 左傳 ( 先秦 )

九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言於鄭伯曰：「國危矣！若使燭之武見秦君，師必退。」


公從之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人。今老矣！無能為也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！」許之，夜縋而出。　

見秦伯曰：「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣！若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣！許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉！君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之！」　
秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。　
子犯請擊之，公曰：「不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也。」亦去之。 　

語譯

　 甲午年之九月，晉文公、秦穆公聯合圍攻鄭國。因為當年晉文公流亡在外，經過鄭國時，鄭文公對晉文公不加禮遇，且暗中勾結楚國，對晉懷有二心，因此秦晉聯合出兵包圍鄭國，晉軍駐紮在函陵，秦軍駐紮在氾南。鄭大夫佚之狐告訴鄭文公說：「國家很危險了！如能派燭之武去遊說秦穆公，秦軍一定會撤退的。」　

鄭文公聽從了他的話，去請求燭之武。燭之武推辭說：「我在壯年時，尚且不如人；如今老了，實在無能為力。」鄭文公說：「我不能及早重用您，現在情況危急才來找您，這是寡人的過錯。但是萬一鄭國滅亡了，對您也不利啊。」燭之武終於答應了。趁著夜色，燭之武利用繩子偷偷垂吊出城。　

燭之武到秦營拜見秦穆公說：「秦、晉大軍包圍鄭國，鄭國已自知一定會滅亡了。如果滅亡鄭國對您有益的話，那就請您消滅鄭國吧。不過滅了鄭國，把它當作遙遠的邊邑，將來勢必越過中間的晉國，想您也知道這其中的困難。那麼為什麼要滅掉鄭國，無形之中增加晉國的土地呢？鄰邦晉國力量雄厚了，相對的，秦國的力量就削弱了。如果放過鄭國，讓鄭國在東方盡地主之誼，將來要往來經過鄭國的貴國使臣，鄭國可供應他們所需的一切，對您也沒有什麼壞處。況且您曾對晉惠公有過恩惠，晉惠公當年答應將焦、瑕兩個地方讓給您，誰知惠公早上才渡河回國，晚上就築起城牆防禦您了。這件事，您是知道的。再說晉國哪會有滿足的一天呢？既然開拓了東邊的疆界，勢必又要大肆擴張西邊的領土。那時除了侵奪秦國的土地外，將到哪裡去取得土地呢？只有削奪秦國勢力才有利于晉國，還是請您好好考慮吧！」　

秦穆公聽了很高興，於是和鄭國結盟，並派杞子、逢孫、揚孫戍守鄭國，自己回秦國去了。　

晉大夫子犯請晉文公攻擊秦軍，晉文公說：「不行。當年若無秦穆公的幫助，我不會有今天的地位。依靠別人的力量得以成功，又反過來傷害這個人，這是不仁道的；攻擊秦軍，失去同盟，這是不聰明的；用相互殘殺替代原來的團結一致，這不是用武之道。我們還是回去吧！」於是晉軍也撤軍離開了鄭國。

大同與小康 禮記 ( 先秦 )

大同與小康   禮記 ( 先秦 )

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」　
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。　

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」　


語譯


從前仲尼參加蜡祭，典禮結束，來到觀上遊覽，忽然嘆了一口氣。仲尼嘆息，是嘆息魯國。言偃在旁邊，問：「先生為什麼嘆息？」　

孔子回答：「大道實行，和三代賢君當政時，丘雖然來不及看見，但是卻很嚮往。大道的實行，主要在把天下看做天下人的天下，選舉有道德、有能力的人出來做事，講究信用，追求和平。所以眾人不只親愛他們的父母，不只疼惜他們的子女，還要使所有老年人都得到妥善安頓，壯年人都可以各盡所能，幼年人都健全發育，鰥夫、寡婦和孤苦、伶仃、殘廢的人們都能獲得供養，男人都有工作，女人都有歸宿。財物只要不浪費，卻不一定都收做私有，勞力只怕不願付出，卻不一定都只為自己勞動。因此，陰謀詭計停息而沒機會產生，強盜土匪搗亂份子沒機會做壞事，所以晚上睡覺門可以不關，這便叫做『大同』。」　

如今大道早已不行了，天下成為一家一姓的天下了，各人只親愛各人自己的父母，只疼惜自己的子女，財物、勞力成為自利營私的工具了，統治者父子相傳兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算堅固，認為禮義便是紀綱---用以去糾正君臣，去純厚父子，去和睦兄弟，去和諧夫婦，去草擬計畫，去創立田里，去推崇智勇的人，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂從此興起。禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了三代諸王中的傑出人物。這六位人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑藉這個標準去表彰人民作對了的事，去成全人民講信用的事，去揭發罪惡，標榜仁愛，講究謙讓，只是人民正常的規範。如果誰不照著這樣做，有地位的便必然丟掉地位，眾人便必然認為禍殃。這便叫做『小康』。」

望玉山記 陳夢林 ( 台灣題材 )

望玉山記  陳夢林 ( 台灣題材 )


玉山之名莫知於何始．不接人境，遠障諸羅邑治．去治莫知幾何里。或曰：山之麓有溫泉．或曰：山北與水沙連內山錯，山南之水達於八掌溪．然自有諸羅以來，未聞有躡屩登之者．山之見恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣，問玉山，輒指大武巒山後煙雲以對．且曰：「是不可以有意遇之．」　



臘月既望，館人奔告：「玉山見矣！」時旁午，風靜無塵，四宇清澈，日與山射，晶瑩耀目，如雪、如冰，如飛瀑，如舖練，如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外耶？臺北少石，獨萃茲山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右．二峰之凹，微間以青，注目瞪視，依然純白，俄而片雲飛墮中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右．於是峰之三頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股摩盪，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開闔者再焉，過午則盡封不見。　 

以予所見聞天下名山多矣，嵩、少、衡、華、天臺、雁蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨、窮幽渺，然人跡可到；泰山觸石、匡廬山帶皆緣雨生雲，黎母五峰晝見朝隱，不過疊翠排空，幻形朝暮，如此地之內山，歛鍔乎雲端，壯觀乎海外而已。豈若茲山之醇精凝結、磨湼不加，恥太璞之雕琢，謝草木之榮華？江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子欲從之而末由，羽客緇流徒企瞻而生羨。是寰海內外，獨茲山之玉立乎天表，類有道知幾之士，超異乎等倫，不予人以易窺，可望而不可即也。


語譯

玉山的名字不知從何時開始？它地處幽僻，山下無人居住，遠遠地護衛著諸羅縣(嘉義縣)官署所在地；距離縣治亦不知有多少里？有人說：「玉山山腳下有溫泉！」有人說：「玉山北面與日月潭附近的群山參差交錯，玉山南邊的溪水一直流入八掌溪。」但是自從有諸羅縣以來，卻不曾聽說有人穿著草鞋登上玉山的。而玉山山頭的出現，也常常僅止於冬天的某些時候。我從秋天七月到諸羅縣，至今已超過半年了，問人玉山在那兒？每每得到的回應就是跟我指著大武群山後面那一片煙雲瀰漫的地方。而且還說：「要看玉山呀！那是可遇而不可求的啊！」　

農曆十二月十六，客棧的人跑來告訴我：「玉山出現了，可以看見玉山了！」當時將近中午，風靜悄悄地，空氣中沒有任何塵埃，天地間一片清澈乾淨，日光被玉山反射出來，明亮透澈，光彩逼眼，那潔白的光亮像雪、像冰、像急流飛奔的瀑布、像一匹鋪展開來極柔軟潔白的絲綢、像剛被劃切割開的潤白脂肪。我反覆思考著前人命名為「玉山」的原因，難道不是取其美玉蘊藏於石中，天性本質素樸潔白，內在美好而光彩發揚散耀於外嗎？北臺灣地區鮮少奇石，而山海之精華獨獨聚集在這座山上，經長時間醞釀蓄積而成這山石如玉的形象，自是不願讓人親近狎弄，應當是希望能收斂光芒，故而隱匿自身，讓人不輕易遇見的吧！山的形狀莊嚴瑰麗又高峻，三座山峰並列，大到足可以完全護翼其後群山，而且高出群山的一半。中峰特別高聳，旁邊的兩座山峰，好似護衛在它的兩側，而兩座山峰之間的塌陷處，略微間雜了一些青色，而當我專注地瞪眼直視後，卻發現它仍然是一片純白。不久，有一抹雲飛了下來，停在中峰的峰頂，又向下墜到山腰，接著橫向斜入右邊，玉山三峰立刻消失了兩座。而後雲絲慢慢伸長飄到左邊，由下往上，飄向天空與藍天相接。雲比紙更薄，在三峰之間來回飄動拂摩，朦朦朧朧，彷彿薄紗籠罩著裊裊而升的篆文般的煙縷。忽然間微風吹拂，雲散煙消，一切歸於空無，而皎潔光亮的玉山豁然朗現。大概來看，轉瞬之間變化不一，一再瑣入雲海後又豁然朗現。過了中午之後，雲才全然遮蔽了玉山，而再也看不見。　

　 憑我的經驗，所見聞過的天下名山十分之多。嵩山、少室山、衡山、華山、天台山、雁蕩山、武夷山的美景，奇特怪偉，極其高聳，極其幽深隱密，但是人卻可以到達。泰山(石山)、匡廬山群皆因雨而雲氣繚繞；廣東的黎母五峰白天顯現早晨隱沒，僅僅是碧巒凌空層疊，早晚隨著雲霧變幻，像這地區最高的山崖出沒於雲端，於海外觀之，覺得壯觀罷了。那裡能像這玉山凝聚了質樸純淨的本性，不加任何雕琢砥礪，以雕琢為恥，拒絕草木茂盛之雕飾呢？大江上的青綠，沒法而和它的景色相比；西山上的雪白，比不上它的堅貞。人力舟車無法到達，高遠隱忽於洋洋大海和崇山峻嶺之間。如同豹一般隱居山林以遠離災害，選擇雲務繚繞之處居住；像龍擁有君子德行般，堅守正中之道，不是對的時機決不顯現。賢能的君子想要追隨它卻無法可及；道士僧徒僅能企盼而心生羨慕。此天地之間，獨此玉山能峻拔聳立於天邊，似修行有道而能預知事情細微徵兆的能人，遠遠超出同輩太多，讓人無法輕易窺見其奧妙，而只能遠望讚嘆卻無法接近啊！